[摘要]　從金田舉事到天京陷落，太平天國歷時14年，圖書文化事業(yè)伴隨始終。太平天國建立有一套完整的圖書編刻、印刷機(jī)構(gòu)，圍繞宣傳革命、喚醒民眾、推翻清王朝、建立理想“天國”的目的，鐫刻印行大量的圖書文獻(xiàn)，對太平天國革命起到一定的推動作用。太平天國圖書鐫刻種類多，印行數(shù)量大，利用率較高。
　　[關(guān)鍵詞]　太平天國 圖書 刻印 利用
　　
　　太平天國革命是中國歷史上規(guī)模最大的一次反封建、反侵略的農(nóng)民運(yùn)動，它不僅沖擊了當(dāng)時中國的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面，還對中國當(dāng)時的文化教育，尤其是文化領(lǐng)域中的圖書事業(yè)帶來了改革，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從1851年金田舉事到天京建都及之后的革命中，圖書事業(yè)貫穿太平天國的全過程，期間編印了大量的書籍，其利用也極其廣泛，對當(dāng)時中國乃至世界產(chǎn)生了較大的影響。天京陷落后，太平軍繼續(xù)堅持斗爭了4年，但此4年圖書事業(yè)成就不大，所以在此討論的僅是太平天國前14年的圖書事業(yè)。
　　
　　1　太平天國圖書事業(yè)取得成就的緣由
　　
　　1.1　最高領(lǐng)導(dǎo)層的重視
　　同歷代統(tǒng)治者一樣，太平天國領(lǐng)袖們認(rèn)識和重視圖書的作用。他們大多讀過書，受到過傳統(tǒng)的儒家教育，甚至還有人當(dāng)過私塾教師，在他們思想意識中，儒家的影響較大，對圖書功能的認(rèn)識到位，他們深知，要反封建、反侵略，就得最大限度地發(fā)揮圖書的功效。為了實(shí)現(xiàn)其政治目的，宣傳革命，喚醒民眾，推翻清王朝，需借助于圖書文獻(xiàn)來實(shí)施。太平天國為了推翻清王朝的統(tǒng)治，借助于上帝的感召力，把上帝、基督和人三者混合一體，并通過人(領(lǐng)導(dǎo)者)的口吻表達(dá)出來，又將這些言論編成冊，大量刻印，廣為傳播，這是太平天國期間圖書興盛和流傳的最直接因素。
　　
　　1.2　深厚文化底蘊(yùn)的影響
　　江浙乃文化發(fā)達(dá)地區(qū)，長江中下游絕大部分地區(qū)受傳統(tǒng)文化影響較深，文化底蘊(yùn)濃厚，加之北方文化中心南移后，發(fā)展迅速，圖書編刻繁昌已久，有著較為濃厚的文化基礎(chǔ)。而太平天國從金田舉事到天京陷落，絕大多數(shù)時間都活動于這一區(qū)域，傳統(tǒng)的歷史文化背景直接影響了太平天國的圖書事業(yè)。同時，長江中下游地區(qū)是富庶之地，自古以來經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)達(dá)，雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)又為太平天國的圖書事業(yè)發(fā)展提供了保障。
　　
　　1.3　有一套完整圖書文化機(jī)構(gòu)的支撐
　　太平天國圖書事業(yè)所以能取得成就，是與太平天國有一套完整的圖書文化機(jī)構(gòu)分不開的。早在1851年金田舉事北進(jìn)途中，太平軍就刻印了大量關(guān)于革命法規(guī)、禮制方面的書籍。早期刻印的書籍中雖然沒有發(fā)現(xiàn)有出版機(jī)構(gòu)及人員情況記載，但從起事當(dāng)年就有圖書問世這一點(diǎn)上來推斷，當(dāng)時應(yīng)該有相應(yīng)的圖書機(jī)構(gòu)才是。太平天國革命軍在頻繁的戰(zhàn)事斗爭中建立和完善了自身的圖書出版機(jī)構(gòu)。為了革命和斗爭的需要，洪秀全等太平天國領(lǐng)袖十分重視刻印自己的書籍，“試歷觀天父屢次大怒，大顯權(quán)能，大顯憑據(jù)若是，是不特傳諸口，而且筆于書；所以前經(jīng)供奉天王詔旨，飭令鐫刻《舊遺詔圣書》、《新遺詔圣書》頒令天下，并御制《太平詔書》一卷，其中所載，最為詳悉，彰明較著”。在兩湖、安徽戰(zhàn)事期間，太平軍刻印了大量的書籍發(fā)放到民眾手中。在1852年4月占領(lǐng)武昌時，封李壽輝為“正典鐫刻”，負(fù)責(zé)校對、刻印圖書。另外，從敵對方奏函中亦可看出太平天國時期刻印書籍的情況，如起義后四個月，廣西巡撫在其函牘中說：“日前得匪中所刻軍目冊，與周之司馬制無異。師有師帥，旅有旅帥”。1853年，太平軍攻克南京并定都，改南京為天京。太平天國將領(lǐng)認(rèn)為，要穩(wěn)定和鞏固太平天國政權(quán)，必須加強(qiáng)思想、文化領(lǐng)域的統(tǒng)治，建立一整套圖書出版發(fā)行機(jī)構(gòu)，并明確規(guī)定：“片文只字刊刻，必自京內(nèi)頒行，嚴(yán)禁擅自、私鐫偽鑄”。
　　太平天國在天京設(shè)有詔書衙、鐫刻衙、刷書衙、刪書衙、宣詔衙等。詔書衙在京城慧圓庵，設(shè)正、副典簿書，主要職能是編書和填寫兵冊、家冊；詔書衙還在富民坊設(shè)正、副典鐫刻，主要是撰寫詔旨、諭告并編書。鐫刻衙在復(fù)印倉大街，設(shè)正、副典鐫刻，主要是刊刻詔旨、詔書等。刷書衙在文昌宮后，主要是刷印詔旨、諭告、書籍。刪書衙在明瓦廊，主要職能是刪改孔孟和諸子百家書籍。宣詔衙在城北，主要是收發(fā)、分送各種文書。鐫刻衙后改升為鐫刻營，主刻書、詔，規(guī)模宏大�！暗溏澘趟娜�，主刊刻偽詔旨偽書”(《賊情匯纂》)。鐫刻營中人人皆可刻書，盛時，鐫刻營自將軍以下，正副各官、典官、屬官等有1715人，伍卒12500人。天國詔書編刻后，進(jìn)入刷書衙刊印，“賊造偽書并首逆等偽示，亦間有印刷者，派令偽刷書衙賊將擄得刷書匠協(xié)令印刷”(《金陵雜記》)。刪書衙設(shè)置較晚，從《金陵省難紀(jì)略》等文獻(xiàn)中可多次看到“后又添刪書衙”字樣。太平天國起初對儒家經(jīng)典、諸子百家一概排斥，認(rèn)定為“妖書”，后經(jīng)刪改準(zhǔn)閱。天國定都天京后，掀起反孔運(yùn)動，不僅搗毀孔廟，而且焚燒儒家書籍，并出告示宣布，凡讀孔孟及諸子百家書籍者立馬斬首，“凡一切孔孟諸子百家妖書邪說者盡行焚除，皆不準(zhǔn)買賣藏讀也，否則問罪也”嘲�！八训貌貢�論擔(dān)挑，……讀者斬，收者斬，買者賣者一同斬，書茍滿家法必犯，昔用撐腸今破膽”。在此策略下，太平軍所在區(qū)域典籍毀損嚴(yán)重，“蘇浙地區(qū)許多文廟、書閣蕩然無存。如常熟諛聞閣藏書極富，遭太平軍‘搜掠’后，‘狼籍地下穢處者不可勝數(shù)’。吳江地區(qū)的書閣也大多被沖毀，鄉(xiāng)間集鎮(zhèn)，字紙隨風(fēng)飛卷，滿街飄散”�！凹热鐣�籍，賊皆無所用，……或拋散一帙，或抽棄一冊，甚至順風(fēng)扯去，片片飄揚(yáng)，灰塵溷廁中，時有斷簡殘編，見之欲哭”。后為順應(yīng)潮流，天國領(lǐng)袖采取了折衷政策，在儒家經(jīng)典中發(fā)現(xiàn)與拜上帝教相通者加以刪改，準(zhǔn)讀。先“念讀背誦一切妖書的，一概斬首”。后“只有經(jīng)刪改后刻印的書籍，你們才可讀習(xí)”�！疤焱踉t日：咨爾史臣，萬樣更新，詩瓿一部，足啟文明。今特詔左史右史，將朕發(fā)出詩?一部，遵朕所改，將其中一切鬼話、妖怪話、妖語、邪語，一概刪除凈盡，只留真話、正話，抄得好好繳進(jìn)，候朕批閱刊刻。欽此”(《刪改詩?詔》)。“始以《四書》、《五經(jīng)》為妖書，后經(jīng)刪改準(zhǔn)閱，惟《周易》不用，他書涉鬼神喪祭者刪去。《中庸》‘鬼神為德’章，《書?金滕》、《禮?喪服》諸篇，《左傳》‘石言’、‘神降’俱刪�！睹献印贰畡t可以祀上帝’。‘上帝’上加‘皇’字；《詩》‘蕩蕩上帝’，‘上帝板板’皆加‘皇’字，《論語》‘夫子’改為‘孔某’，‘子曰’改為‘孔某曰’……”。“《欽定土階條例》李春發(fā)等勸戒士子有云：‘天父前降有圣旨云，孔孟之書不必廢，其中有合于天情道理亦多，既蒙真圣主御筆欽定皆屬開卷有益，士果備而習(xí)焉，則煥乎有文，裴然成章’”。
　　
　　1.4　有獨(dú)特的“詔書”、“書目”、“旨準(zhǔn)”、措施來保證
　　太平天國稱自己的書籍為“詔書”，其實(shí)“‘詔書’不是一種書或一類書的專名。它是一個通名，凡一切宣傳天父天兄之道和太平天國的思想、政策、制度的書，都稱為‘詔書’”，�！百\不識字，傳偽令凡讀書識字者，悉赴偽詔書”(謝介鶴《金 陵癸甲紀(jì)事略》)�！百\擄得兩廣兩湖稍知文字者為偽詔書”(《金陵雜記》)。“洪逆所下偽詔，由偽詔書衙匯修發(fā)刻”(《賊情匯纂》)。太平天國的領(lǐng)袖十分看重詔書衙的作用，想方設(shè)法充實(shí)詔書衙的力量，“癸丑七月，安徽望江縣偽軍師稟奏保薦望江生員龍鳳?有安邦定國之才。龍鳳?偕其父至江寧上書洪逆，不下數(shù)萬言，內(nèi)引周武、漢高為比�！�…旋送入詔書衙學(xué)習(xí)”�！八�得各方人才，送天京后，都先安置在詔書衙，然后量才錄用。詔書衙既為人才聚會之地，所以具有學(xué)術(shù)研究機(jī)關(guān)的性質(zhì)”。
　　太平天國“書目”、“旨準(zhǔn)”制度實(shí)施于太平天國癸好三年(清成豐三年癸丑，公元1853年)夏秋間。在此之前，太平天國共出書13部，之后按出版年份逐年累加。太平天國四年(公元1854年)以后圖書事業(yè)衰落，太平天國丙辰六年(公元1856年)天京事變，到太平天國丁巳七年(公元1857年)末，才有所恢復(fù)。從現(xiàn)存印書和相關(guān)文獻(xiàn)的記載來看，太平天國領(lǐng)袖們在對待孔孟和諸子百家的看法和認(rèn)識是有差異的，但他們都“不能擺脫孔孟和中國封建傳統(tǒng)思想的影響，在這一點(diǎn)上他們是共同的，他們獨(dú)尊上帝，不給予孔子或其它任何古圣先賢以政治上、思想上、宗教上的權(quán)威地位，在這一點(diǎn)上他們基本上也是一致的”。太平天國癸好三年(公元1853年)以后，洪揚(yáng)矛盾逐步顯現(xiàn)，太平天國甲寅四年(公元1854年)，楊秀清以天父下凡的形式指示，“前曾貶一切古書為妖書，但四書十三經(jīng)中聞發(fā)天情性理者甚多，宣明齊家治國孝親忠君之道亦復(fù)不少”，不可盡棄，這同太平天國癸好三年(公元1853年)大規(guī)模排斥孔孟是相悖的。為順應(yīng)需要，太平天國的文化政策需作調(diào)整，故而于太平天國甲寅四年(公元1854年)二月，洪秀全下詔設(shè)刪書衙，規(guī)定一切孔孟之書待刪改后準(zhǔn)讀。這種前后文化政策的變化體現(xiàn)突出的是蘇浙一代，究其因，茅家琦先生認(rèn)為，“首先，以儒家學(xué)說為核心的封建傳統(tǒng)文化在中國延續(xù)了二千多年，具有一套完整、深刻而又龐大的體系，其傳播力、同化力和自身再生能力是世界上其他封建文化無法比擬的”�！稗r(nóng)民領(lǐng)袖既然不是先進(jìn)生產(chǎn)方式的代表，也就不可能具備一種全新意識”�！疤K浙兩省原來是中國地主文人云集薈萃之區(qū)，封建教化積淀于民眾的文化心理中”。
　　
　　2　太平天國圖書編刻印行及內(nèi)容特色
　　
　　2.1　提倡文學(xué)改革適應(yīng)編刻印行
　　太平天國提倡文學(xué)改革，反對專門玩弄詞藻而內(nèi)容空洞的文章，積極提倡“文以紀(jì)實(shí)”的思想，認(rèn)為文章主要是處理現(xiàn)實(shí)中的政治問題，要用簡潔明快的文字表達(dá)忠實(shí)的思想。“照得文以紀(jì)實(shí)，浮文所在必刪；言貴從心，巧言由來當(dāng)禁�！�…是以前蒙我真圣主降詔，凡前代一切文契書籍不合天情者，概從刪除，而‘六經(jīng)’等書亦皆蒙御筆改正，非我真圣主不恤操勞，誠恐其誘惑人心，紊亂真道，故不得不亟于棄偽從真，去浮存實(shí)，使人人共知虛文之不足尚，而真理自在人心也。況當(dāng)開國之際，一應(yīng)奏章文諭，尤屬政治所關(guān)，更當(dāng)樸實(shí)明曉，不能稍有刺激、挑唆、反間，故令人驚奇危懼之筆”。太平天國對文學(xué)革命的形式和內(nèi)容都提出了極明確的口號，“在形式方面，提倡人民語言的語體文，提出‘使人一目了然’的目標(biāo)，反對‘古典之言’，使勞動人民也能讀能寫。在內(nèi)容方面，提倡人民紀(jì)實(shí)文學(xué)，提出‘言貴從心’、‘文以紀(jì)實(shí)’的目標(biāo)，反對封建貴族文學(xué)，指出‘浮文’、‘巧言’對政治的嚴(yán)重危害性，尤其是那些阿諛帝王、貴族、官僚、地主等所用的浮詞濫調(diào)必須一概掃除，使文學(xué)能為人民大眾和當(dāng)前的革命斗爭服務(wù)”。
　　
　　2.2　印行書籍內(nèi)容特色及保存
　　太平天國當(dāng)時鐫刻印行書籍很多，革命失敗后，清統(tǒng)治者采取嚴(yán)厲措施進(jìn)行銷毀，故而現(xiàn)存數(shù)量極其有限。據(jù)統(tǒng)計，目前現(xiàn)存于世的太平天國印書僅43種，另據(jù)羅爾綱先生《太平天國史稿》213頁統(tǒng)計為45部(之前大家公認(rèn)的為42種)，而《賊情匯纂》則形容太平一朝前期圖書“汗牛充棟，人人習(xí)見”。太平天國圖書有相當(dāng)一部分是得益于國外圖書機(jī)構(gòu)才幸運(yùn)地保存至今，如英國圖書館東方部、劍橋大學(xué)圖書館、巴黎國家圖書館、普魯士國立圖書館、包德利圖書館等都藏有太平天國典籍。轟轟烈烈的太平天國革命以推翻清王朝、建立理想的“天國”為目的，為了達(dá)到宣傳、發(fā)動革命的目的，太平天國鐫刻印行了大量的政治書籍，這一類書籍以《天朝田畝制度》、《資政新篇》為代表，共13種；太平天國領(lǐng)導(dǎo)人借助上帝的號召力鼓吹革命，宗教色彩濃厚，這類書以《太平救世歌》、《天條書》為代表，共8種；《太平禮制》、《太平禮制續(xù)編》是禮制類書的代表，共4種；軍事類書籍有《武略書》等4種，文史類有《欽定軍次實(shí)錄》等4種；《太平天國癸好三年新歷》等歷書4種；《三字經(jīng)》等教育類書4種。另據(jù)羅爾綱分類，將太平天國現(xiàn)存圖書分為十類：“甲、宣教類十八部，乙、史類一部，丙、典制類二部，丁、禮類三部，戌、兵類三部，已、歷書類四部，庚、檄文類二部，辛、奏請類一部，壬、論文類七部，癸、刊刻古籍類一部”。
　　太平天國出版的圖書宗教色彩很濃，洪秀全等對基督教義進(jìn)行了改造，借助上帝的力量，宣傳起義，這是太平天國一切建國思想的理論基礎(chǔ)，也是太平天國圖書出版的一個顯著特點(diǎn)�！短斐�田畝制度》主張土地均分，“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”，這種絕對平等、均衡的思想在圖書文獻(xiàn)中得到了充分的體現(xiàn)。此外，在《太平禮制》等文獻(xiàn)中，封建禮教、君臣父子之綱這類帶有濃厚封建思想色彩的文字隨處可見。
　　
　　3　采取一切措施傳播利用書籍
　　
　　太平天國鐫刻、印行的圖書利用率相當(dāng)高，他們采取一切措施傳播這些書籍。“賊到處必散偽書數(shù)種”(張汝南《金陵省難紀(jì)略》)，“布散偽書，令人誦讀”。“初猶每館一本，既則人各一本”�！八�到必刻偽經(jīng)示眾”。在克武昌、南京等地后，散發(fā)《天父下凡詔書》、《太平詔書》、《頒行詔書》、《天條書》等，北伐途中曾送《幼學(xué)詩》等書。太平軍還設(shè)法將圖書在清軍中散發(fā)，以達(dá)到宣傳瓦解清軍之功效。1853年英國“何木斯號”艦長在訪天京后說：“離開南京以前，他們贈給我們許多他們所印行的書籍，他們似乎儲存極多，因?yàn)樗麄儾捎靡磺修k法來傳播這些書籍�！�何木斯號’的幾個軍官曾看見他們用小船裝滿書，從江上漂送到清軍的小艇隊(duì)中間去”。太平軍也常以典籍回贈進(jìn)貢者，如北京大學(xué)圖書館所藏《舊遺詔圣書》中記載：“十月二十二日，劉悔庵等三十三人赴安徽進(jìn)貢，翼王五千歲比給誥諭、訓(xùn)諭及旨準(zhǔn)頒行共十三部”。江西“南、新二邑以豕雞鵝鴨銀米進(jìn)貢者不知凡幾，相見皆呼以兄弟，甚屬親熱，即報以《太平詔書》、《天條書》、《幼學(xué)詩》、《三字經(jīng)》數(shù)卷，執(zhí)帖一張，物重者或報以棉花油鹽衣服等物，鄉(xiāng)民皆快焉”(《太平天國資料》71～72頁)。此法的施行，不僅提高了太平天國典籍利用率，也擴(kuò)大了太平天國的影響力。太平天國還設(shè)法將自己印行的圖書送給外國人，現(xiàn)存43種太平天國印書有相當(dāng)一部分是得益于外國人的收藏，才得以保存下來的。這是太平天國將領(lǐng)當(dāng)初送書時所料不及的。如英使文翰乘“何木斯號”訪天京，得太平軍所贈印書12種，他將這些書帶到上海后交給牧師麥都思進(jìn)行翻譯，麥都思翻譯了這些書，并作了相關(guān)評價：“《天條書》確系革命軍所刊行圖書中最好之作品。理論正確，祈禱文甚優(yōu)，所訂典禮尚無不宜�！�…《幼學(xué)詩》諄諄教誨，敬拜上帝，尊其為一切創(chuàng)造主及人類之天父……是故《幼學(xué)詩》不失為一部好書，其中字字句句皆足為基督教傳教師所當(dāng)采納而作為傳道冊子以利用中國人者。《三字經(jīng)》開篇所言，尚稱完善”。7月2日，英人密迪樂等入鎮(zhèn)江城，離開時得贈太平天國書籍多種。1853年12月，法國神父葛必達(dá)在天京時，得到太平軍的邀請，別時，同樣收到太平軍一批印書，其中一部分是文翰訪問天京后新出版的。“何木斯號”訪問南京數(shù)月之后，法國戰(zhàn)艦“加西尼號”也訪問了南京，“帶回《創(chuàng)世紀(jì)》、《出埃及記》的重印本和一部分《新約》，包括根據(jù)牧師郭士笠博士譯本復(fù)印的《馬太福音》”。1853年6月5日，美國傳教士戴勒于鎮(zhèn)江見太平軍首領(lǐng)羅大綱，相互之間交換了禮物和書籍，后“從鎮(zhèn)江帶回的太平天國書籍的修訂版，已將所有天地會字樣刪去”。太平天國印書也是太平天國科舉取士的必讀書目，科舉試題不準(zhǔn)用《四書》、《五經(jīng)》語句，代之以《舊遺詔圣書》、《新遺詔圣書》、《天命詔旨書》中的內(nèi)容，應(yīng)試者不受門第、出身的限制，“各處人皆許入試”。此法極大地提高了太平天國圖書的利用率。
　　
　　4　結(jié)語
　　
　　太平天國從立國之始就刻印書籍，并極力宣傳利用書籍。今天我們研究太平天國圖書，也是在研究太平天國的歷史，這不僅可以擴(kuò)大我們對太平天國歷史的認(rèn)識，也可以提高圖書作為史料的價值和利用，同時為我們研究利用古籍提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

相關(guān)熱詞搜索：太平天國 刻印 利用 太平天國前１４年圖書刻印及利用 太平天國圖書出版的機(jī)構(gòu) 太平天國和四書五經(jīng)