《短文兩篇》教案篇一：巴金《短文兩篇》教案

巴金《短文兩篇》教案

教學目標 知識與技能目標：

（1）了解課文內(nèi)容，貫通理解兩篇短文的主題表達。

（2）了解神話傳說“夸父追日”“嫦娥奔月”在文中的深意。

（3）理解文中象征手法的運用。

（4）走近作者并了解文章的寫作背景。

過程與方法目標：（1）通過多種閱讀方式，讀準字音，體會作者所表達的思想情感。

（2）通過啟發(fā)、點撥和討論等方式，理解象征手法的應用。

情感、態(tài)度與價值觀：引導學生追求積極奮發(fā)、堅韌向上的理想人格。

教學重點：（1）加強誦讀，培養(yǎng)學生感受能力與理解能力。

（2）理解兩篇短文的精神實質(zhì)及時代意義。

教學難點：（1）把握文中重點語句的深刻含義。

(2)理解文中象征手法的含義。

教學過程：

一、導入課文：

“日”與“月”字放在一起可以組成“明”字；看到“明”字，同學們會想到哪些詞語呢?(學生：明亮、光明、希望)今天我們來學習分別以“日”字與“月”為題的兩篇短文，看看文中是不是也表達了作者對光明與希望的追求呢？

二、閱讀課文、感知課文（《日》）

1. 個人示范讀。

2. 自由讀課文——注意生字詞。

3. 個人示范讀。（前后比較朗讀，整體體會文中情感）

4.學生齊讀。

三、整體感知《日》

1. 日給我們的感受如何？學生：光和熱

2. 文中用了哪兩個事物來表現(xiàn)出對光和熱的追求?學生：飛蛾與夸父

3. 結果如何？學生：都死了。

4. 作者對這種行為的態(tài)度如何？學生：贊美。

5. 飛蛾和夸父追“日”的結局都是死亡，但是作者為什么還要去贊美它們呢？

學生：為著追求光和熱，人寧愿舍棄自己的生命。

但寒冷的、寂寞的生，卻不如轟轟烈烈的死。

四、聯(lián)系背景、分析象征、體驗情感

1.（走進作者，了解寫作背景）

①作者介紹：巴金，原名李堯棠，四川成都人�，F(xiàn)當代著名文學家。主要作品有《急流三部曲》（《家》《春》《秋》）、《愛情三部曲》（《霧》《雨》《電》）等中長篇小說“文革”后出版了《隨想錄》。

巴金是中國“五四”新文化運動以來最有影響的作家之一，和“魯迅、老舍、茅盾、郭沫若、曹禺”并稱為“現(xiàn)代文化史上的6位文學大師。

②背景介紹：本文創(chuàng)作于四十年代初期，那時正是抗戰(zhàn)最艱苦的相持階段，當時的中國大地正遭受日本帝國主義的蹂躪，光明被黑暗取代，和平被屠殺浸淫，為了華民族的獨立和生存，千千萬萬的不甘做亡國奴的人們，拿起武器，走上戰(zhàn)場，不惜犧牲。全國人民包括巴金都在期盼著勝利的到來，做為一個普通文人，只能借章抒

發(fā)內(nèi)心情感。

2.如何理解“光和熱”和“寒冷的、寂寞的生”

希望、光明和勝利。作者所處的國民統(tǒng)治和日本入侵的黑暗社會。

3．這時什么寫作手法？文中哪些事物也應用了這樣寫作手法？

象征手法；飛蛾 夸父 日

五、體驗作者情感

贊美了哪些為了追求光、熱及勝利而不惜犧牲自己生命的人

六、閱讀課文、感知課文——《月》

1.學生示范讀課文

要求：其他學生聽讀課文，注意字詞與情感。

2.整體感知課文

教師：月亮給作者最突出的感覺是什么？

學生：寒、冷、死的月光。

教師：所以我們讀《月》時，多用一個低沉的情感基調(diào)。文中有哪些具體的描寫體會出來了？

學生：寒夜對鏡，只覺得冷光撲面。面對涼月，我也有這感覺。

的確，月光冷得很。

五、深入分析課文

1.本文描寫月的感覺和我們以前熟悉描寫月的詩句有些不同：

舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)

我寄愁心于明月，隨君直到夜郎西

海上生明月，天涯共此時

以上詩句以“月”表達了“相思”之意，可以說“月”在中國文學中形成了很深的文化積淀。

2.但是作者為什么要把月亮寫得如此之“寒、冷、死”呢?有什么更深層次的含義呢？

學生：用月的“寒、冷、死”來反映出當時作者所處的社會環(huán)境之黑暗（當時的中國大地正遭受日本帝國主義的蹂躪），這也是象征手法。

1. 作者對“月”真的感到失望，死心了嗎？姮娥奔月的故事說明了呢？

學生： 沒有。姮娥奔月是想使這已死的星球再生，在這里“姮娥”象征著作者的理想的化身，更加襯托出作者對光與熱的渴望與追求。

七、總結課文

《日》表現(xiàn)了巴金激情澎湃的一面；而《月》集中體現(xiàn)了巴金細膩幽靜的另一面。雖然風格不同，但作者的感情卻是一以貫之的。無論是撲向燈火的飛蛾，還是渴在旸谷的夸父，還是希望可以用自己的一己之力改變現(xiàn)狀的姮娥，他們都代表著一種力，一種向上的、不屈不撓的力，是作者對人生、對生活的一種希望和信念。

八、板書設計

短文兩篇

巴金 象征手法

飛蛾 夸父 “日”（光和熱） 贊美為了追求光明和勝利而不惜犧牲生命的人

渴望 追求（反襯）

姮娥 “月”（寒、冷、死）

《巴金短文兩篇》教學設計

一、教學目標

1、有感情地朗讀課文，品位文章詩化的語言。

2、結合歷史背景，理解作者的思想感情。

3、理解“飛蛾撲火”“夸父逐日”“姮蛾奔月”在文中的含義。

二、 教學重難點1、品位文章詩化的語言2、結合歷史背景，理解作者的思想感情。

三、 教學方法導學法

四、 課前準備1、收集“飛蛾撲火”、“夸父逐日”、“嫦娥奔月”的故事2、了解巴金的創(chuàng)作3、了解歷史背景

五、教學過程

一 、 導入 ：日月自古以來就是文人墨客吟誦的對象，并為此給我們留下了不少意蘊悠遠的詩篇，除此之外，同學對“夸父逐日”“嫦娥奔月”的 古代神話傳都耳熟能詳，但是現(xiàn)當代著名文學家巴金對日和月卻賦予了另外的深意。（導入新課）

二、初讀感知

１、簡介作者

作者簡介：巴金，原名李堯棠，四川成都人�，F(xiàn)當代著名文學家。主要作品有《急流三部曲》（《家》《春》《秋》）、《愛情三部曲》（《霧》《雨》《電》）等中長篇小說《復仇》《將軍》《神·鬼·人》等短篇小說和《海行集記》《還魂草》《龍·虎·狗》等散文集，“文革”后出版了《隨想錄》，引起巨大影響。

2、背景簡介：這兩篇作品寫于1942年，時間相隔一天。當時的中國大地正遭受日本帝國主義的蹂躪，光明被黑暗取代，和平被屠殺浸淫，抗日戰(zhàn)爭進入了一個比艱苦的階段。為了中華民族的獨立和生存，千千萬萬不甘做亡國奴的人們紛紛拿起武器，走上戰(zhàn)場，不惜犧牲。全國人民包括巴金都在期盼勝利的到來。 ３、 默讀全文 注意讀準字音，掌握字形，把握好停頓，音調(diào)。

４、朗讀

(1)、找兩位同學分別朗讀《日》《月》兩短文

(2)、同學自讀

(3)、課內(nèi)朗讀交流。

(4)、分組朗讀全文

三、 探討交流，

教師要適時引導理解課文，主要把握以下幾個問題：

(1)、人們常說“飛蛾撲火——自尋死路”，飛蛾長得既丑又渺小，又不自量力，為何作者卻對它大加贊美？“夸父逐日，渴死旸谷”，作者為什么卻異常的“懷戀”把握：從飛蛾到夸父，從渺小到偉大，他們都是為了追求光明，為了一種熱量，而寧愿放棄自己的生命。贊美飛蛾，懷戀夸父，實則贊美為追求理想而不惜犧牲一的大無畏精神。

(2)、在《日》中，作者并沒有具體描繪太陽，卻去寫“飛蛾撲火”、“夸父逐日”，且對飛蛾、夸父進行了高度評價，這與太陽有關嗎？談談你的看法。

重點把握：太陽是光和熱的象征，飛蛾、夸父的行為是為了追求光明、不惜犧牲自我的一種偉大行為，寫飛蛾和夸父是為后文“為著追求光和熱，人寧愿舍棄自己生命”作鋪墊。

(3)、在《月》中，月亮給作者最突出的感覺是什么？你是通過文章中的那些描寫體會出來的？

月亮在文章這里帶給作者最突出的感覺是寒冷。

相關的描寫句子有：

“寒夜對鏡，只覺冷光撲面。面對涼月，我也有這感覺�！�

“我望著明月，總感到寒光冷氣侵入我的身子??覺得自己衣服上也積了很厚的霜似的�！�

“的確，月光冷得很”。

“月的光是死的光�！�??

(4)、作者筆下的月給人的是寒冷、陰冷，讓人冷靜，不同于日帶來的熱情洋溢。

學生交流寫月的古詩文，進行整理歸類。

(一)月，呈現(xiàn)不同的形態(tài)。

“可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓�！�(白居易<暮江吟>)

“無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。”(李煜<相見歡>)

“月下飛天鏡，云生結海樓�！�(李白<渡荊門送別>)

“浮光躍金，靜影沉璧�！�(范仲淹<岳陽樓記>)

(二)月，撩撥滿腹的愁緒。

“床前明月光，疑是地上霜�！�(李白<靜夜思>)

“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠�！�(張繼<楓橋夜泊>)

“但愿人長久，千里共嬋娟�！�(蘇軾<水調(diào)歌頭>)

“曉鏡但愁云鬢改，夜吟應覺月光寒。”(李商隱<無題>)

(三)月，包含著瑰麗的想像。

“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸�！�(陶淵明<歸園田居>)

“明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬�！�(辛棄疾<西江月>)

“舉杯邀明月，對影成三人�！�(李白(月下獨酌>)

(5)、“月的光是死的光”，既如此，作者在末尾處為何引用“姮娥奔月”的傳說？

把握：“冷光”“死的光”應是對當時現(xiàn)實的影射，“姮娥奔月”應是作者所不屑的——孤寂凄冷的生不如轟轟烈烈的死（對照兩文可看出）；但結尾處作者用“難道?嗎？或許??”表達了作者對生者的期望——使這個已死的星球再生。“姮娥奔月”的傳說作者用疑問的語氣寄托了自己的理想。

(6)、文中三次出現(xiàn)“某某人”“某某人”“什么人”，請結合兩文和歷史背景分析，“某某人”究竟指什么人呢？

把握：指為了中華民族的獨立和生存不惜犧牲生命的人。（“某某人”可能有多種理解，不要求形成一致答案，但依據(jù)要充分。教師引導時要著重分析當時的背景，便學生形成清晰的思路。）

四、組織學生講神話故事

如“夸父逐日”、“嫦娥奔月”等神話故事，小組之間進行比賽。

五、小結

<短文兩篇>是巴金建國前創(chuàng)作的散文詩。它散發(fā)著作者憂郁而熱情的青春氣息。 。

《日》表現(xiàn)作者熱情洋溢的一面，在那個“沒有了光和熱”，只有“黑暗的寒冷世界”，“我愿做人間的飛蛾”，“飛向火熱日球”，寧愿舍棄自己的生命，表現(xiàn)了作對真理的追求。

《月》則表現(xiàn)作者細膩幽靜的一面，作者贊頌妲娥為了一個不知名的理想而放棄原有的一切，“妄想”改變“月”這個冰冷的星球。妲娥是作者理想精神的化身 這兩篇短文都表現(xiàn)了作者對人生、對生活的一種希望和信念。

文本細讀

我的每篇小說都是我的追求光明的呼號。光明，這就是我許多年來在暗夜里所呼叫的目標，它帶著一幅美麗的圖畫在前面引誘我。同時慘痛的受苦的圖畫，像根鞭子在后面鞭打我。在任何時候我都只有向前走的一條路�！�—這段話摘自巴金在1935年10月所寫的《寫作生活回顧》。與其說寫小說如此，巴金的散文同樣是追求光明的呼號，從《日》、《月》兩篇短文中就可窺見一班。

《日》是一場轟轟烈烈的追求。

飛蛾撲火是如此的從容不迫，明知道自己要死，要浸在油中，可它還是毫不猶豫、寧死不屈。一個“終于”令人感覺它不是在自取滅亡的無為犧牲，更是一種凰涅槃般地超脫�？涓钢鹑找彩侨绱说貓载憟�(zhí)著，道渴時那種刻骨銘心的煎熬、臨死前那種撕心裂肺的痛楚都被心底的不滅追求所忽略、撫慰，以致獻身了還不忘作鄧林??兩個經(jīng)典的成語雖然有著諸多不同：飛蛾實現(xiàn)了愿望而夸父沒有實現(xiàn)理想，飛蛾在為自己孜孜追求而夸父是為大眾做不懈努力，飛蛾很小、小到微不足而夸父很大、大到要仰視敬畏。但兩者又有著共同的心聲：“我”要追求，追求理想，追求希望，追求光明的呼號。

物、神尚且如此，人何以堪？從古至今，這樣舍生取義的事也時常會在歷史的天空里發(fā)出耀眼的光芒。那些仁人志士信奉“生命是可愛的。但寒冷的、寂寞的生卻不如轟轟烈烈地死”的諾言、恪守著“沒有了光和熱，這人間不是會成為黑暗的寒冷世界”的至理。在人生的旅途上，他們真正做到了“安得廣廈千萬間，大庇下寒士俱歡顏”的悲天憫人，做到了“粉身碎骨渾不怕，要留青白在人間”的傲貞不屈，更做到了“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋”的裴多式的從容灑脫。于是巴金也按捺不住自己的心聲，甘愿做人間的飛蛾，不管過程是熱，還是冷，不管有知覺，還是沒知覺，即使化作一陣煙，一撮灰都在所不惜。

《月》是一場哀怨凄絕的追求。

在巴金的筆下，素有美名的月亮似乎成了冰面人，皓月、圓月、明月的稱呼都不及一個涼月給人的意外和驚心。冷光撲面、寒光侵身的背后不僅使作者“覺得己衣服上也積了很厚的霜似的”，更讓人想起了“床前明月光，疑是地上霜”的凄清，和“高處不勝寒，起舞弄清影”產(chǎn)生了共鳴，文中的月光是死的，是冷的。就在這樣的背景中，姮娥出現(xiàn)了，那么作者引用這個服了不死之藥的美女故事有什么用意呢？

姮娥奔月這一內(nèi)容出自《淮南子·覽冥訓》：“羿請不死之藥于西王母，姮娥竊之以奔月。”漢人高誘注曰：“姮娥，羿妻。羿請不死之藥于西王母，未及服之，娥竊食之，得仙，奔入月中，為月精也�！钡�這些文章并沒有把姮娥奔月的真正原因說清楚，然而在《楚辭?天問》中“帝降夷羿，革孽夏民，胡射夫河伯，而妻彼嬪？”一說，卻道出了姮娥奔月的根本原因。在“只知有母，不知有父”的時代，高高在上的姮娥為了愛情陪同倒霉的羿一同到凡間來吃苦受罪，但是在羿與河伯妻子洛嬪（宓妃）開始有了戀情以后，姮娥便忍無可忍了。誠然，姮娥是很愛羿的，想當年“羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風于青邱之澤，上射日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林”，是何等的英雄氣概，讓嫦娥傾心。但恰如霍爾巴赫所說“人在他所愛的對象中，只愛他自己；人對于和自己同類其他存在物的依戀只是基于對自己的愛”，于是在羿背叛了當年和姮娥的純真感情（至少姮娥是這樣認為的）后，姮娥便有了偷藥奔月的舉動，她要成仙，她要擺脫她更要追尋屬于自己的那份幸福，不管前景如何，不管月宮冷寒，也要找尋到真正愛著自己的“某某人”，可以說巴金的《月》賦予姮娥奔月恰如其分的詮釋。

讀到這里，我們可以清晰地看到：兩篇文章，兩種基調(diào)，卻有著同個元素，同片情懷——不論是飛蛾撲火、夸父逐日，還是姮娥奔月，他們都在追求，追求的路不盡相同，追求的結果有好有壞，但只要心中有了一份追求，一個理想，那就什么都不在話下了。其實，聯(lián)系文章的創(chuàng)作年代我們更可以看出巴金筆下那份追求深刻意蘊了，因為他一直都認為：我有的是激情，有的是愛憎。對每個題目，我都有話要說，寫起來并不費力。我不是在出題目做文章，我想，我是掏出心跟讀者面。也許這就是追日和奔月背后值得我們探究的地方吧。

《短文兩篇》教案篇二：22、短文兩篇教案

22、 短 文 兩 篇

主備人： 張喜鳳 審核人：李金華 任芳 定稿時間：9.9 教學目標：

1、積累文言詞句，翻譯背誦課文。

2、學習托物言志的表現(xiàn)手法，了解“銘”“說”兩種古代文體的特點。

3、感悟作者安貧樂道的情趣和高潔傲岸的節(jié)操，體會作者不慕榮利、潔身自好的高尚品質(zhì)。

教學重難點：

1、學習托物言志的表現(xiàn)手法，了解“銘”“說”兩種古代文體的特點。

2、理解作者在文中所寄寓的思想感情。 教學時間：

2課時

教學內(nèi)容：

第一課時

一、情境導入

師：在今天這個特殊的日子里，聽到同學們真摯的祝福，我感到無比欣慰，也深感責任的重大，所以我始終把“教書育人”作為我的座右銘。你們有屬于自己的座右銘嗎？

生：-----------

師：真好，座右銘是用來鼓舞激勵我們不斷拼搏奮進的，那大家知道什么是“銘：嗎？”

文體簡介：

師：今天我們也來學習一篇銘文——《陋室銘》。

二、預習檢測

1、 給下列字注音。

陋室銘（ ） 德馨（ ）鴻儒 （ ）案牘（ ）

2、翻譯字句。

有仙則名 ，有龍則靈。( )( ) 斯是陋室，惟吾德馨。 ()

苔痕上階綠，草色入簾青。() ( )

無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。 ( )()

三、整體感知

1、聽讀課文，劃分節(jié)奏。

2、學生齊讀，讀出韻味。

3、明確：

（1）文章寫的是什么？

（2）文章從什么寫起？它們之間有什么關系？？

四、合作探究

1、找出能概括全文主旨的一句話。

“斯是陋室，惟吾德馨�！�

2、文章是從哪些方面來表現(xiàn)作者“惟吾德馨”的。

討論明確：

周圍景色：“苔痕上階綠，草色人簾青�！睂懎h(huán)境清幽；

往來人物：“談笑有鴻儒，往來無白丁。”寫交往之人高雅脫俗；

日常生活：“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。”寫生活情趣高雅。

3、從作者的描繪中，我們可以看出“陋室” 在作者眼中并不陋，甚至作者自比“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”，從中可以看出作者是這樣的一個人？

4、寫法探究

文章是如何表現(xiàn)作者志趣的？

（本文夾敘夾議，通過對陋室的描繪，極力形容陋室不陋，借陋室抒發(fā)了作者安貧樂道的情趣和高潔傲岸的節(jié)操，這就是托物言志的寫法。）

五、拓展延伸

《教室銘》賞析探討

六、歸納總結

劉禹錫身居陋室而不覺其陋，賞美景，交雅士，調(diào)素琴，閱金經(jīng)，但愿同學們也能像他一樣在現(xiàn)今物欲橫流的社會保持自己內(nèi)心的純凈，高舉道德的大旗行走在自己的人生之路。

七、作業(yè)設計

仿照《陋室銘》的寫法給我們的教室或家寫一篇銘文。

第二課時

一、情境導入

展示蓮花圖片，要求學生談談感想。

今天，我們就來看看北宋大哲學家周敦頤是怎樣贊美他們的？

二、初讀課文

1、讀一讀：

① 示范誦讀課文， 把握下列難讀的字詞。

蕃 淤泥 濯 清漣 妖 蔓 枝 益 亭亭 凈植 褻玩 焉

②學生情感朗讀，看清字形，讀準字音，理解字意。

2、譯一譯：

學生借助課下注釋和工具書試譯短文，注意重點字詞句:

可愛 蕃 褻玩

出淤泥而不染，濯清漣而不妖。

牡丹之愛，宜乎眾矣。

三、合作探究

（一）名句賞析

1、請同學們找出直接描寫蓮花的句子。

“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。”

2、作者是從哪些方面描寫蓮花的？并賦予了蓮花哪些品格？

討論明確：

生長環(huán)境：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”——生性高潔，不與世俗同流合污 體態(tài)香氣：“中通外直，不蔓不枝香遠益清”——正直，通達事理，行為方正 風度氣質(zhì)：“亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉”——志潔行廉，體態(tài)端莊，令人敬重而不敢輕侮

3、你讀了作者描寫蓮花的這些句子之后，你覺得作者贊美的僅僅是蓮花嗎？ 討論明確：不是。是為了歌頌具有蓮花那樣高尚品質(zhì)的人。

（二）問題探究

1、你怎樣理解“蓮之愛，同予者何人”？

討論明確：這是一個反問句。一方面照應上文“予獨愛蓮”，另一方面也透露出對人生世事的感嘆，慨嘆當時與作者志同道合的人少，能做到品行高潔的人少。

2、“牡丹之愛，宜乎眾矣。”表達了作者怎樣的感情？

討論明確：這個感嘆句，是作者對那時一些士大夫追求名利，求取富貴的處世態(tài)度的強烈諷刺。

3、本文以“愛”為脈絡，寫出了對蓮花的喜愛，為何還要寫菊花和牡丹？ 討論明確：這是一種映襯的寫法，用“菊”和“牡丹”來襯托蓮花。

作者借花喻人，抒情言志。以菊、牡丹、蓮喻三種人，以三種愛象征三種生活態(tài)度。

菊是隱逸者，逃避現(xiàn)實。就像那些不肯與世俗同流合污而離群索居、隱遁山林的逸民高士。

牡丹是富貴者，爭名逐利。它雍容華貴，絢麗多姿，就像達官顯貴和攀附富貴的庸碌之輩。

蓮是君子，高潔典雅。它不染塵俗，就像胸懷磊落，行為正直，德聲遠播的君子。

4、對三種生活態(tài)度作者有何看法？

作者贊賞的只是陶淵明這種不茍同于世俗的人格，而對于他的隱逸，作者更多的則流露出“惋惜”的情感；對于牡丹，作者更多的是“鄙視”。

四、文體補充

說：

五、作業(yè)設計

1、翻譯字詞

名： 德馨：亂： 濯： 妖：鮮： 宜: 談笑有鴻儒，往來無白丁。

水陸草木之花，可愛者甚蕃。

中通外直，不蔓不枝。

2、《陋室銘》中表明陋室不陋的句子是--------------，表明環(huán)境優(yōu)雅的句子是----------------。

3、《愛蓮說》中總領全文的句子是--------------------，揭示詠蓮原因的句子是--------------，文章的主旨句是-----------------。

板書設計:

22、短文兩篇

陋室銘

山-------------陋室-------------

水

教學反思：

《短文兩篇》教案篇三：人教版七年級語文下冊短文兩篇教案

七年級語文下冊《短文兩篇》教案

【教學目標 】

1．了解文言文一詞多義現(xiàn)象；理解積累文言詞匯；正確掌握句中的停頓。

2．了解并掌握神話故事的知識，理解短文所蘊含的人生哲理。懂得事物具有多面性，要敢于思考，大膽質(zhì)疑，要實事求是。

3．有感情地誦讀并熟練地背誦課文；能通過想象，擴展文章省略的細節(jié)和場景，加深對文章的理解。

4．感受共工勇敢、堅強，自我犧牲的精神，以及改造山河的大無畏精神；體會古代人民探索、征服大自然的愿望和意志；培養(yǎng)學生熱愛祖國古代文化時思想感情。

【重點難點】

1．對課文內(nèi)容的理解、誦讀及背誦。

2．讓學生明白故事中蘊含的意義及課外的拓展延伸。

【教學設想】

1．教學這兩篇短文，要注重誦讀。

2．教學時數(shù)：2課時

【教學設計】

一、新課導入

1．神話是最早的口頭敘事文學之一，是古代先民以對世界起源、自然現(xiàn)象和社會生活的原始理解為基礎，集體創(chuàng)造的部落故事。神話是遠古先民對自然和社會現(xiàn)象無法作科學的解釋，主要通過超自然的現(xiàn)象和幻想的形式，表達遠古先民對自然現(xiàn)象及人與自然的理解，一定程度上表達出古代先民對自然力的斗爭和對理想的追求。

一些神話學者將神話分為獨立神話和體系神話兩種。所謂獨立神話，又叫“原始的、單個的神話”，所謂體系神話，又叫“文明的、綜合的神話”。

中國神話是中華民族輝煌燦爛的文化遺產(chǎn)中的一部分，如女媧補天、后羿射日、大禹治水、精衛(wèi)填海、盤古開天地、嫦娥奔月、八仙過海等，或宏偉壯麗，或典雅莊重，或優(yōu)美動人，或諧趣天成，其中蘊含著深刻的寓意，給后人留下了豐富的精神財富。豐富的想象、夸張的手法及對理想世界的追求，尤其影響了浪漫主義文學的發(fā)展。

今天的社會科學技術高度發(fā)達，但仍有廣闊的未知領域等待我們?nèi)ヌ綄ぃ�去研究，所以，這種想像力、創(chuàng)造意識，都是我們今天仍迫切需要的。

2．《山海經(jīng)》18篇，作者不詳。分為《山經(jīng)》（五篇）和《海經(jīng)》（《海外經(jīng)》四篇，《海內(nèi)經(jīng)》四篇，《大荒經(jīng)》四篇和又一篇《海內(nèi)經(jīng)》）兩個部分。內(nèi)容主要為民間傳說中的地理知識，包括山川、地理、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等，保存了不少遠古的神話傳說。對古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等研究，均有參考價值。其中的礦物記錄，為世界最早的有關文獻。今人袁珂《山海經(jīng)校注》等。

3．《淮南子》又名《淮南鴻烈》，是西漢淮南王劉安及其門客集體撰寫的一部著作，今存的有二十一篇。“鴻”是廣大的意思，“烈”是光明的意思。作者認為此書包括了廣大而光明的通理。全書內(nèi)容龐雜，它將道、陰陽、墨、法和一部份儒家思想糅合起來，但主要的宗旨傾向于道家。

二、課文感知

《夸父逐日》

1．詞語積累

逐走（跑） 飲于河（到）（黃河） 欲得飲：想要 飲于河：黃河 大澤：大湖

未至（到達）道渴而死（表修飾） 棄其杖（他的） 化為鄧林（桃林）

譯文：夸父與太陽競跑，一直追趕到太陽落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝水。黃河、渭水的水不夠，又去北方的大湖喝水。還沒趕到大湖，就半路渴死了。他遺棄的手杖，化成桃林。

2．本文屬古代神話，全文僅375字，但故事中的人物、情節(jié)、結果全都展示出來，且故事情節(jié)波瀾曲折。這篇神話共分幾個畫面來描述夸父？

逐走，入日——渴，飲于河渭——北飲大澤——道渴而死——棄杖化鄧林

3．怎么看待夸父敢于“與日逐走”？

①積極意義：表現(xiàn)夸父的宏大志向，巨大的力量和氣魄，英勇的氣概。（）；

②消極方面：比喻自不量力。但這種理解不合乎《夸父逐日》作為神話在本質(zhì)上所具有的積極意義。

4． 對《夸父逐日》的結尾“棄其杖，化為鄧林”應如何理解?

夸父遺下的手杖化為一片桃林，以富有詩意的高度想像力，豐富了《夸父逐日》這一神話的內(nèi)涵，不僅表現(xiàn)他本領大，更豐富了這個英雄的形象，表現(xiàn)了一種勇敢追求、死而不已、甘為人類造福的精神，使整個神話更具有浪漫主義的魅力。

5． 你對夸父這一神話人物的認識。

不怕困難，勇于探索；敢于挑戰(zhàn)大自然；熱愛光明，憎惡黑暗；有理想、有抱負、有犧牲精神??

★★成語“夸父逐日”（夸父追日 ）：比喻人有宏大的志向或巨大的力量和氣魄。

6． 這則神話的主題：這個奇妙的神話表現(xiàn)了夸父無比的英雄氣概，反映了古代人民探索、挑服大自然的強烈愿望和頑強意志。

7．閱讀《精衛(wèi)填海》

又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏；文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi),其名自叫。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海�！�—《山海經(jīng) ·北山經(jīng)》

★★這也是選自《山海經(jīng)》的一則中國古代神話，試分析兩則神話的相同點。

表現(xiàn)古代人民挑戰(zhàn)自然、征服自然的愿望和頑強的毅力。

8．課堂小結

《夸父逐日》是我國最早的神話之一。在這篇神話中，巨人夸父敢于與太陽競跑，最后口渴而死，他的手杖化為桃林。這個奇妙的神話表現(xiàn)了夸父無比的英雄氣概，反映了古代人民探索、征服大自然的強烈愿望和頑強意志�？涓高@一神話人物形象，具有超現(xiàn)實的想像、夸張的浪漫主義魅力。

《共工怒觸不周山》

1．“五帝”指的是黃帝和他以后的顓頊、帝嚳、堯、舜這五個部落聯(lián)盟領袖。

★★共工：中國古代神話中的天神，為西北的洪水之神。傳說他是二人首蛇身，滿頭的赤發(fā)，坐騎是兩條龍。

★★據(jù)傳說，顓頊是黃帝的孫子，他聰明敏慧，有智謀，在民眾中有很高的威信。與顓頊同時，有個部落領袖，叫做共工氏。是炎帝的后代。他對農(nóng)耕很重視，尤其對水利工作更是抓緊，發(fā)明了筑堤蓄水的辦法。 顓頊部不贊成共工氏的做法。于是，顓頊與共工氏之間發(fā)生了一場十分激烈的斗爭。

這兩個人比起來，力氣上，共工氏要強；論機智，他卻不如顓頊。顓頊利用鬼神的說法，煽動部落民眾不要相信共工氏。共工氏堅信自己的計劃是正確的，堅決不肯妥協(xié)。為了天下人

民的利益，他來到不周山(今昆侖山)，想把不周山的峰頂撞下來，來表示自己的堅強決心。共工氏英勇的行為得到了人們的尊敬。在他死后，人們奉他為水師 (司水利之神)，他的兒子后土也被人們奉為社神(即土地神)，后來人們發(fā)誓時說“蒼天后土在上”，就談的是他。

2．不周山：不，表否定；周，周全，完整；山，高與地平面的自然隆起。不周山，就是不完整的山。這山一有名字，就不完整。共工氏怒觸不周山，怒觸的時候，這山就叫不周了。 從前，共工與顓頊爭為帝王（共工：傳說中的部落首領。顓頊：傳說中的五帝之一，黃帝軒轅氏的孫子），（共工）發(fā)怒撞不周之山（觸：碰，撞。不周山：傳說中的一座大山），支撐天的柱子折了（按，古人認為天圓地方，天有八根柱子支撐，地的四角有大繩拴掛），系掛地的繩子斷了。天向西北方傾斜，所以日月星辰都朝西北方移動（焉：代詞兼語氣詞，與“于是”或“于此”相當）；大地的東南角陷塌了，所以江河泥沙朝東南角流去（潦：積水。水潦，這里泛指大地上的江河。塵埃：塵土，這里指泥沙。歸：歸向，這里指流向）。

3．感知課文

★共工怒觸不周山的原因是“爭為帝”，即爭奪部落首領的位置。他的怒觸似乎包含有失敗的憤怒與不甘心，而且，似乎還夾雜著與對方同歸于盡的想法。當然也體現(xiàn)了共工龐大的氣勢。

★經(jīng)過：敗后怒觸不周

★ 結果：日月星辰移位

4．“怒而觸不周之山 ”中的“怒”字表現(xiàn)了共工怎樣的性格特點？如何理解《共工怒觸不周山》中結尾的兩句話？

★“怒”字表現(xiàn)了共工的豪氣、勇敢；也反映出他性格的暴躁、剛烈。

★《共工怒觸不周山》是一個神話故事。它反映了遠古部族間的斗爭，同時涉及到古代天文學上的蓋天說。遠古的人類顯然還不能解釋日月星辰運動變化的原因，對這一現(xiàn)象的最好解釋就是借助于神話，通過大膽的想象和夸張的手法，來解釋“天傾西北”“地不滿東南”的現(xiàn)象。神奇的傳說中帶有現(xiàn)實主義的色彩。

5．了解文章內(nèi)容，在你的心目中，共工是一個怎樣的人？

正面：勇敢堅強，敢于挑戰(zhàn)權威，具有自我犧牲精神和大無畏的英雄氣概。

反面：性格暴躁、偏激任性、不計后果

6．夸父和共工共同的特點是什么？

①他們都是神話傳說中的華夏民族的英雄。

②夸父和共工都很勇敢、堅強，敢于挑戰(zhàn)權威，夸父敢于與太陽賽跑，共工敢于與顓頊爭帝。 ③夸父和共工愿意犧牲自己來改造山河，夸父死后棄其杖，化為桃林，為后人止渴；共工為了廣大人民的利益，興修水利，發(fā)展農(nóng)耕，不惜犧牲自己的生命。

7．課堂小結：

本文通過敘述共工與顓頊爭奪帝位，共工大敗發(fā)怒撞擊不周山，使日、月、星辰移位的故事，反映了古代人民豐富的想象和探索、征服自然的強烈愿望。文章行文簡潔，全文雖然不足一百字，但是情節(jié)完整，層次分明，想象豐富，氣魄宏大。

遠古時期，我們的祖先創(chuàng)造了神話傳說，歌頌心目中的英雄，也就塑造出了神話中盤古、女媧、黃帝等等傳奇人物來。 盡管他們都是神話傳說中的人物，但在他們身上所體現(xiàn)出來的英雄氣概和為民造福的精神值得我們學習。

三、拓展訓練：

1．余光中的詩

夸 父

為什么要苦苦去挽救黃昏呢？那只是落日的背影。

也不必吸盡大洋與長河，那只是落日的倒影。

與其窮追蒼茫的暮景，埋沒在紫藹的余燼，——何不回身揮杖，

迎面奔向新綻的旭陽，去探千瓣之光的蕊心？

壯士的前途不在昨夜，在明晨，西奔是徒勞，奔回東方吧，

既然是追不上了，就撞上！

★★余光中的詩引領我們換一個角度思考：所謂“追不上”，也并不表示結束，面對人生的困境與僵局，不是一味的勇往直前，浪擲生命于錯誤的目標上，而是冷靜理性地思索確認方向追逐希望，一切都將有峰回路轉的突破。（轉換思維的視角，便柳暗花明。這就是逆向思維。）

2．《愚公移山》是個寓言故事，傳統(tǒng)看法往往從愚公移山的目的、精神的角度正面肯定愚公為修建一條通往山外的通衢大道、改善生存環(huán)境造，福子孫后代的良好動機和勇于面對困難不怕困難的大無畏英雄氣概和鍥而不舍的精神。

逆向思維：與其搬山，不如搬家；移山貽誤子孫； “愚公移山，精神可嘉，方法不當” ；我們做事情僅僅具有滿腔熱情和鍥而不舍的精神是遠遠不夠的，還要有科學的方法，三者結合，才能把事情辦好。

3．精衛(wèi)填海：以自己弱小的力量要填平大海，寫出他敢于向大自然挑戰(zhàn)、持之以恒的精神。 我們還可以這樣思考??

（2）蝸牛：守舊、爬行主義、慢慢騰騰、四平八穩(wěn)等。

我們還可以這樣思考??

五、有關資料：夸父神話究竟隱藏著先人對于哪種自然現(xiàn)象的猜測和解釋？

解釋一： 夸父族，揭開晝夜交替之謎，不斷向西遷移�？纯刺�陽到底降落到什么地方。 [清]郝懿行 夸父族聚居于 河南靈寶縣東南，與陜西太華山相連。

解釋二：月神

臺灣 杜而未：月與日的競賽，“入日”—日蝕。成功后即死亡。新月三天后仍出來，以“棄其仗，化為鄧林”—鄧林為繁星。

解釋三：茅盾《神話研究·巨人族及幽明世界》夸父：地下陰間神

①夸父行跡巨偉多力，如希臘和北歐神話中的巨人族（提壇），閉居于北方的底下穴（塔塔羅司）。夸父為后土的后裔，后土也正是主治地下幽都的神。

②從北方成都載天山出發(fā)，逐日一周后又回到此山。北-東-南-西（禺谷）-北

神話之本質(zhì)：以夸父為代表的陰間勢力與天神爭霸，被天神所征服。

解釋四：水神

呂思勉，王孝廉：夸父神話的“夸父逐日”和“夸父之死”水神與火神之爭，而作為火神光明神勝利的神話象征。

《山海經(jīng)·東山經(jīng)》：又南三百里，曰豺山??有瘦焉，其狀如夸父而彘（zhì）（豬）毛，其音如呼，見則天下大水。

【課后反思】

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