中國有句古話：“小智者治事，上智者治人，睿智者治法�！敝稳�，管理人，要求指揮者要更為高超，這叫“上智者”。比“上智”還要再高一個層次的叫“睿智者”，這個層次的人可能是制定治國大綱、思想體系、法律制度的人才，這是人的三個層次。
　　要達到這三個層次，做一個合格的領(lǐng)導者，修身歷練是根本。
　　莊子說：“終身役役而不知其所歸。”終身被功名所束縛而不知道人生的真正本意應(yīng)該歸結(jié)到何處。高人重道，常人重術(shù)。沒有哪一代中國人像我們這一代人這樣把追求財富的手段發(fā)展到無以復加，然而注重鉆營之“術(shù)”，而不修身養(yǎng)性，我們的企業(yè)就會被“物欲”所控制。莊子說：“物物而不為物所物。”要控制功名利祿，不要為了追求功名利祿而把自己的本性都失去了，把良心都弄丟了。另一位思想家荀子說：“君子役物，小人役于物�！本�子雖然追求功名，但是不被功名所束縛。日本有個人叫澀澤榮一，參加過明治維新，后來覺得自己不適合從政，改為經(jīng)商，一生當中創(chuàng)辦了一百五十多家銀行和企業(yè)，是日本勸業(yè)銀行的創(chuàng)辦人之一。他一生以《論語》作為自己的經(jīng)商之道，而且還到處宣講，被日本人視為“經(jīng)營之神”、“經(jīng)營之父”。他到八十多歲退休時和朋友辦了一個書院，繼續(xù)宣講《論語》的倫理道德，也寫了很多書。其中有一本書被翻譯成中文，叫做《論語加算盤》，《論語》講的是一種道德修養(yǎng)，算盤代表追求經(jīng)濟利益，他把兩者結(jié)合起來。按照我們傳統(tǒng)的說法，這兩者是風馬牛不相及，但澀澤榮一覺得這兩者一定要結(jié)合起來。香港大學的校訓就叫做“格物明德”�！案裎铩钡暮�義是人生當中要從各種道德實踐生活實踐中不斷接觸事物，不斷地探討道理，積累知識，這叫“格物致知”。儒家非常強調(diào)生活的細節(jié)�？鬃釉啤吧鳘殹保�意思是在大庭廣眾之下不敢亂來，但這不算真功夫，真正的功夫體現(xiàn)在獨處的時候，你還能堅持良好的道德品行，那才是真功夫。
　　美國富蘭克林在《修身規(guī)則》中講到，一個人要有寧靜的心情，我們常常說庸人自擾，為了一點小事老是放不下是做不了大事的，我早就意識到這個問題，因為有一件事讓我看得很清楚：我曾經(jīng)協(xié)助一個企業(yè)與別人談判，款項大概是七十來萬，談判的氣氛很緊張，很不愉快，談到很晚就在酒店開房間和老總住在一起。這個老總很有度量，他很快就睡著了，但我卻很久沒睡著。錢不是我的我都睡不著，若是我的那還得了，所以我當時的心態(tài)不夠大度。
　　“君子先求諸己，后求諸人�！币粋�君子、領(lǐng)導、為帥之才，要先不斷地充實自己，嚴格要求自己才能要求別人進而使自己不斷地得到充實提高，領(lǐng)導之道在于領(lǐng)導的身正不正。“君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃！”意思是說，君子的道德就像風一樣，小人的道德就像草一樣，風怎么吹草就怎么動。領(lǐng)導要影響下屬，而不是一味嚴厲規(guī)范下屬。我前天去深圳參加一個論壇活動，有位老總說現(xiàn)在招聘的時候想找既忠誠又能干的人實在難。我說，如果我們坐等這樣的人才，難��！沒跟你交往很久，怎么會對你忠誠，對企業(yè)忠誠呢？忠誠在很大程度上是受領(lǐng)導者的熏陶而形成的。即使是有才無德的人，如果領(lǐng)導有才能運用機制讓他不敢為非作歹，那才是領(lǐng)導者的功夫。
　　我們來看看魏征的“十思”說：“將有作，則思知止以安人。”將有大作為，大的方案要實施的時候，要掌握一個度，不斷地做這種大事就要勞民傷財。比如說漢武帝到最后連年征戰(zhàn)，唐太宗出征高麗國而敗北；諸葛亮輔佐蜀國最后為什么沒有統(tǒng)一國家，因為他們總是被一個觀念支配，不斷地連年征伐，耗盡錢財，只懂得知止以安人。李自成，打下北京才四十天就全軍崩潰了，不是因為沒有善戰(zhàn)的將領(lǐng)，沒有久經(jīng)沙場考驗的士兵，而是因為一進北京城就立刻掠奪財物，貪圖享受，忘乎所以，所以四十天就敗了。劉禹錫在西安的碑，上面大概說的是欲不可以縱盡，福不可以享盡，財不可以賺盡，也就是這個意思�！�

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