【摘要】近年來(lái)，東北二人轉(zhuǎn)不斷出現(xiàn)在人們的視野中，先是一系列有關(guān)鄉(xiāng)村生活題材的電視劇火爆熒屏，然后與電視劇同名的“劉老根大舞臺(tái)”閃亮登場(chǎng)，人們蜂擁而至。本文旨在運(yùn)用景觀社會(huì)的文化理論對(duì)劉老根大舞臺(tái)進(jìn)行解讀。
　　【關(guān)鍵詞】景觀社會(huì) 劉老根大舞臺(tái) 媒介操控
　　
　　一、媒介操控下的景觀制造
　　法國(guó)著名思想家居伊?德波1967 年發(fā)表了著作《景觀社會(huì)》,認(rèn)為當(dāng)代資本主義社會(huì)已進(jìn)入景觀時(shí)代,“景觀”成為資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)控制的新形式。在德波看來(lái),“景觀”是指一種被展現(xiàn)出來(lái)的可視的景象,也意指一種主體性的、有意識(shí)的表演和做秀。①在弗爾茨和貝斯特的筆下，景觀是指“少數(shù)人演出，多數(shù)人默默觀賞的某種表演”。②在這里，少數(shù)人指的是幕后操控者，他們制造了這種景觀性的演出；而多數(shù)人指的是那些被支配的癡迷的觀眾們。
　　劉老根大舞臺(tái)是趙本山率領(lǐng)眾弟子一手創(chuàng)辦的。在劇場(chǎng)里，各種表演充斥其中，有二人轉(zhuǎn)表演，也有各種雜技絕活。前來(lái)叫好的觀眾更是人山人海，排在售票處的隊(duì)伍十分壯觀。波德里亞用“沉默的大多數(shù)”④來(lái)形容沉醉在少數(shù)人制造和操控的景觀性演出中，居伊?德波也刻畫(huà)過(guò)這個(gè)“大多數(shù)”，他說(shuō)：“觀眾簡(jiǎn)直被期望一無(wú)所知，一文不值。那種總是注視著觀察下一步將發(fā)生什么的人從來(lái)不行動(dòng)：這肯定是觀眾的情形”。⑤當(dāng)人們站在售票處長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍中時(shí)，或許并不知道自己已經(jīng)淪為景觀控制的奴隸，能做的只有單向度的默從。正是因?yàn)榫坝^被制造出來(lái)，所以控制被隱藏起來(lái)，但這種奴役往往是最深刻的。
　　然而，景觀是如何被制造出來(lái)的呢？這就要?dú)w功于我們當(dāng)今的大眾傳媒了。
　　趙本山的小品可謂深入民心，成了央視春晚這桌宴席上不可缺少的一道菜。趙本山牢牢把握住了央視春晚這個(gè)巨大平臺(tái)凝聚的“注意力”所帶來(lái)的機(jī)遇，順其自然的將自己的明星效應(yīng)延伸到了影視領(lǐng)域。當(dāng)趙本山在影視領(lǐng)域里出盡風(fēng)頭時(shí)，又打起“綠色二人轉(zhuǎn)”的口號(hào)，在各大城市建立連鎖式的劇場(chǎng)。
　　趙本山旗下的文化傳媒包括9處“劉老根大舞臺(tái)”連鎖劇場(chǎng)， “劉老根”已經(jīng)在國(guó)家工商總局申請(qǐng)為注冊(cè)商標(biāo)�！皠⒗细�大舞臺(tái)”火了，充滿(mǎn)東北地方戲娛樂(lè)元素的二人轉(zhuǎn)在趙本山的帶領(lǐng)下出現(xiàn)在全國(guó)人民的視野中，這一切都要?dú)w功于借助大眾傳媒制造的景觀秀。正如德波所言：“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件無(wú)所不在的社會(huì)，生活本身展現(xiàn)為景觀的龐大堆積”⑥，而“景觀的工作就是利用各種各樣專(zhuān)門(mén)化的媒介”⑦，如今起決定作用的是“讓人看到”，即通過(guò)媒體呈現(xiàn)出來(lái)，在景觀中缺席意味著消失在大眾的視野中。同樣，在景觀中頻頻登場(chǎng)亮相，必將成為蕓蕓眾生關(guān)注的焦點(diǎn)。凱爾納將德波的景觀發(fā)展為今天橫行全球的媒介景觀。⑧很明顯，從央視春晚上的趙本山小品到趙本山的電視劇，從“劉老根大舞臺(tái)”到趙本山影視主題樂(lè)園，從小品演員趙本山到注冊(cè)商標(biāo)“劉老根”，這一系列的操作無(wú)疑都是在大眾傳媒的推波助瀾下，實(shí)現(xiàn)了自身景觀的不斷呈現(xiàn)，從而形成了“趙本山”這一文化符號(hào)。
　　二、意象誘惑下的深入民心
　　面對(duì)趙本山現(xiàn)象，有人傳出了不同的聲音。對(duì)于趙本山在美國(guó)的巡演，紐約作家畢汝諧撰文說(shuō)：“趙本山其節(jié)目?jī)?nèi)容庸俗，言辭粗鄙；趙本山以嘲笑生理缺陷、插科打諢為能事。這樣一個(gè)活寶，卻成為觀眾的寵兒！嗚呼！”紐約律師陳梅說(shuō)：“……很多人抗議他的演出內(nèi)容，……他們的演出：無(wú)聊、下流。趙本山的演出團(tuán)隊(duì)，演員上臺(tái)一諷刺殘疾人，二諷刺肥胖者，三諷刺精神病患，……”。對(duì)于趙本山鄉(xiāng)村題材的電視劇，有人提出：劇中的鄉(xiāng)村并非現(xiàn)實(shí)意義上的鄉(xiāng)村，而是趙本山乃至都市人理解或想象中的鄉(xiāng)村。田間地頭只是為了給故事的生成提供一個(gè)空間，劇中人物只不過(guò)是一群很少甚至不談農(nóng)事、被包裝而成的農(nóng)民而已。⑨
　　盡管有人提出質(zhì)疑，但我們不得不承認(rèn)趙本山借助大眾媒介的力量制造出令人目炫的景觀秀，賺了大把的銀子，而消費(fèi)在景觀中的人們更是樂(lè)此不疲。這不由得讓我們思考：媒介時(shí)代下制造出來(lái)的景觀秀何以如此深入民心？
　　“景觀是對(duì)話(huà)的反面”⑩，德波如是說(shuō)，“景觀自身展現(xiàn)為某種不容爭(zhēng)辯的和不可接近的事物。它發(fā)出的唯一信息是：呈現(xiàn)的東西都是好的，好的東西才呈現(xiàn)出來(lái)�！雹显诘虏�看來(lái)，景觀的本質(zhì)是拒斥對(duì)話(huà)，景觀所帶來(lái)的是一種隱形的無(wú)意識(shí)心理文化控制，人們癡迷在景觀之中，徹底偏離了自己本真的批判否定性和創(chuàng)造性，從而只能單向度的默從，淪為景觀控制的奴隸。如此，看到排在劉老根大舞臺(tái)售票處長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍，我們便不難理解了。
　　二十世紀(jì)四五十年代，隨著電子媒介的興起，西方社會(huì)進(jìn)入到了消費(fèi)社會(huì)，在組織消費(fèi)的過(guò)程中，電視等大眾媒介的發(fā)展起著非常重要的作用。通過(guò)電視廣告，不僅物品的形象得以展示, 而且消費(fèi)也得到了引導(dǎo)與控制，⑿正是在這種背景下，德波提出：交換價(jià)值最終成功的控制了使用價(jià)值。根據(jù)交換價(jià)值的有效性，使用價(jià)值變得純粹是被觀看的，并且現(xiàn)在它已完全被交換價(jià)值所擺布。⒀在商品社會(huì)中，人們消費(fèi)是為了物品的使用價(jià)值，消費(fèi)本身是受到抑制的。但是在景觀社會(huì)中，由于商品的極大富足，消費(fèi)本身不再是為了基本需要的滿(mǎn)足。在大眾媒介的消費(fèi)引導(dǎo)下, 在這個(gè)充滿(mǎn)了影像、符號(hào)的景觀世界里，真實(shí)的使用價(jià)值不再重要，重要的是被大眾媒介建構(gòu)出來(lái)的意象，大眾消費(fèi)的變成了對(duì)意象的消費(fèi)�！罢嬲�的消費(fèi)者變成了幻想的消費(fèi)者。商品是這一物質(zhì)化的幻想，景觀是它的普遍表達(dá)�！雹宜�以，在景觀社會(huì)中，對(duì)意象的瘋狂追逐是人們理解生活的一種新的方式，消費(fèi)的異化是景觀得以統(tǒng)治一切的根本原因�！霸谄淙�部特有的形式――新聞、宣傳、廣告、娛樂(lè)表演中，景觀成為主導(dǎo)性的生活模式。景觀是對(duì)在生產(chǎn)領(lǐng)域或由生產(chǎn)所決定的消費(fèi)領(lǐng)域中已做出的選擇的普遍肯定�！雹�
　　自上個(gè)世紀(jì)九十年代以來(lái)，中國(guó)逐步與國(guó)際接軌，在全球化的背景下，以互聯(lián)網(wǎng)為平臺(tái)的媒體時(shí)代到來(lái)。經(jīng)濟(jì)和社會(huì)改革的深入發(fā)展使人們所需物品極大豐富，大眾文化涌入人們的日常生活。電視選秀、時(shí)尚消費(fèi)、娛樂(lè)休閑、戶(hù)外廣告等景象深深的抓住了大眾的眼球。人們對(duì)于時(shí)尚消費(fèi)的追逐、娛樂(lè)誘惑下的各種狂歡無(wú)不呈現(xiàn)出景觀社會(huì)的影子。在景觀秀的誘惑下，欲望被制造出來(lái)，大眾消費(fèi)呈現(xiàn)符號(hào)化的特征，一切都變得理所當(dāng)然�！皠⒗细�大舞臺(tái)”所折射出的就是大眾文化的狂歡，人們擺脫了工作上的規(guī)訓(xùn)，坐在劇場(chǎng)里，看著各種稀奇古怪的表演。在趙本山眼里，二人轉(zhuǎn)就是大俗，“快樂(lè)”永遠(yuǎn)是第一位的，而大舞臺(tái)呈現(xiàn)的是改良后的商品。波德里亞給消費(fèi)地點(diǎn)下了個(gè)定義：它就是日常生活。⒃當(dāng)一位出租車(chē)司機(jī)告訴記者，平時(shí)工作太累，生活壓力太大，到“劉老根大舞臺(tái)”看演出就是為了找一樂(lè)時(shí)⒄，我們便不難理解休閑與工作相對(duì)立的符號(hào)學(xué)意義。斯泰德曼?瓊斯強(qiáng)調(diào)了工作與休閑的對(duì)立，指出酒吧和歌舞雜耍劇場(chǎng)在大眾文化中的重要性。⒅費(fèi)斯克和德波都看到了意識(shí)形態(tài)的規(guī)訓(xùn)流向了大眾的休閑層面，景觀的無(wú)意識(shí)心理文化控制和對(duì)人的虛假消費(fèi)的制造都是在人們的休閑生活中悄悄完成的。在娛樂(lè)的迷惑下，景觀深入人心。■
　　
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　　實(shí)習(xí)編輯：王雨燕
　　責(zé)編：劉冰石

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