【摘要】隨著我國民謠形式的發(fā)展，多位學(xué)者從不同角度，結(jié)合音樂常識和人類學(xué)，社會學(xué)，民俗學(xué)等學(xué)科的研究方法對民謠進(jìn)行了研究，本文對這些研究成果給予梳理。 　　【關(guān)鍵詞】民謠 傳播 政治民謠 新民謠 民謠價值
　　
　　一、民謠文本研究
　　1、民謠的起源
　　在民謠傳播研究中涉及民謠起源的研究是比較少的，在何群著的《民謠語》一書中引用了這樣一段話： “我們的祖先原始人，原是連話也不會說的，為了共同的勞作，必須發(fā)表意見，才漸漸地練出復(fù)雜的聲音來。假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中一個叫道‘杭育杭育’（魯迅《門外文談》）。”正是這樣的一段話被人們用來解釋和說明文學(xué)藝術(shù)的起源，也認(rèn)為這是語言的鼻祖�！睹裰{語》一書中運用分析引論，合理清晰的呈現(xiàn)出“杭育杭育”這個叫道，確為民謠的起源，同時她認(rèn)為勞動與民謠的產(chǎn)生有很大關(guān)系①。
　　2、民謠的界定
　　有學(xué)者把民謠定義為“歌謠”、“順口溜”、或是“民諺”；“牢騷語”。古書上說：“徒歌謂之謠。言無樂而空歌。其聲逍遙然也”；“合曲曰歌”�？梢�，謠是一種沒有配曲更不用樂器伴奏的供人們隨口說唱或吟誦的語言形式。它與民歌，民諺，俚語之間是存在區(qū)別的。呂肖奐在搜集整理考察了大量古代民謠之后，首次將民謠從民歌、諺語中剝離出來② 。上述民謠的定義引用得比較廣泛，也比較具有權(quán)威性。
　　3、民謠的分類
　　按照民謠的內(nèi)容大致劃分為三類：
　�。�1）時政民謠，又名政治民謠，訴說的是中國歷代的時事政治和社會變革，或反映各個歷史時期的社會矛盾，政治斗爭和軍事戰(zhàn)爭，或揭露歷史社會的黑暗政治，抨擊腐敗現(xiàn)象，或是譴責(zé)歷代昏君奸佞，或是頌揚歷代圣者先賢，仁人志士，或是贊美和平，進(jìn)步，文明等，內(nèi)容豐富，具有鮮明的政治性，時代性。
　�。�2）生活民謠，指的是中國歷史上各個時期的人們創(chuàng)作的有關(guān)經(jīng)濟(jì)生活，婚姻家庭，祭祀宗教以及民俗風(fēng)情等內(nèi)容的民謠。這些民謠雖然不多，卻也彌補了時政民謠反映面的不足，與時政民謠一同反映了各個時期的社會面貌。
　�。�3）游戲民謠，不論游戲有無主題性，孩子們在玩耍時不僅僅在表現(xiàn)動作，還伴隨著語言，他們邊玩邊唱，把他們在游戲過程中唱念的民謠，稱為游戲民謠。游戲民謠又可細(xì)分為娛樂民謠和教誨民謠③。
　　4、民謠的風(fēng)格及表現(xiàn)形式
　　風(fēng)格特點：（1）山歌無本句句真；
　　（2）不拘一格論長短；
　　（3）最是尋常百姓語：民謠的語言樸實，通俗，符合大眾的口味④。民謠的展現(xiàn)大多運用賦比興、夸張、雙關(guān)、諧音、重復(fù)、設(shè)問、析字、頂真、對偶、仿擬、倒裝等⑤。
　　二、新傳播載體的民謠研究
　　中國民謠歷史悠久，發(fā)展至今增添了新的內(nèi)容及形式，由古代的口耳相傳，發(fā)展到以手機和互聯(lián)網(wǎng)為媒介的傳播。許多學(xué)者也開始關(guān)注新傳播載體中民謠傳播所孕育的新元素。
　　1、手機短信民謠
　�。�1）內(nèi)涵及分類。手機謠是在手機上利用手機短信的方式傳播的民謠。手機謠一般是手機擁有者的即興創(chuàng)作或聽聞所得，以短信的方式發(fā)送給自己的親朋好友，傳播十分迅速便利，在近幾年成為人們，特別是年輕人的一種娛樂方式。民謠按其內(nèi)容可分為表達(dá)情人蜜語、幽默調(diào)侃、表達(dá)祝福、日常問候、評判時政和反映校園生活的民謠⑥。
　�。�2）手機謠的特點。蔡亞玲在《當(dāng)代手機短信民謠探析》一文中總結(jié)了手機謠的一般特征：傳播速度快，范圍廣；個人獨創(chuàng)性強；內(nèi)容新鮮時尚，富有時代氣息；強烈的幽默感；強烈的現(xiàn)實性，諷刺性；運用多種修辭方法。
　�。�3）手機謠繁榮的原因。一是手機的出現(xiàn)和普及是短信民謠形成的基礎(chǔ)，手機短信業(yè)務(wù)的開通也是一個必不可少的因素，手機短信的費用也十分便宜，這更為短信民謠的繁榮提供了扎實的物質(zhì)基礎(chǔ)。二是經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊使得許多不良風(fēng)氣應(yīng)運而生，社會轉(zhuǎn)型期間有太多的不合理的事件，這也是新時期短信民謠形成和繁榮的原因。三是民謠的創(chuàng)作主體是人民大眾，客體是人們所處的自然及社會、歷史生活環(huán)境。手機短信寬松的語境，使得人們可以自由的通過短信民謠表情達(dá)意，抒發(fā)自己的真情等⑦。
　�。�4）手機謠存在的問題。民謠類短信的負(fù)面效應(yīng)也是不容忽視的。民謠類短信中粗俗、媚俗的東西，不能不引起廣大民謠類短信的手機用戶的重視。用戶要潔身自好鍛煉“慎獨”品性，也要對格調(diào)低下的民謠自覺予以抵制⑧。
　　2、網(wǎng)絡(luò)民謠
　　網(wǎng)絡(luò)民謠是指在網(wǎng)絡(luò)平臺上使用較為普遍的并在人們?nèi)粘Ｉ�活中起到一定影響作用的民謠。
　　趙丹在《網(wǎng)絡(luò)民謠的內(nèi)容及創(chuàng)造手法》一文中，把網(wǎng)絡(luò)民謠按照內(nèi)容劃分為：時政類民謠；生活類民謠；愛情類民謠⑨。網(wǎng)絡(luò)民謠不僅可以多層面、多角度地反映當(dāng)代社會的各個方面，并能深刻敘述當(dāng)代人的生存狀態(tài)和精神狀態(tài)。網(wǎng)絡(luò)民謠注意對社會丑惡現(xiàn)象的揭露、真實情感的表達(dá)，但也存在一些粗俗、片面的內(nèi)容。
　　三、當(dāng)代政治民謠
　　1、內(nèi)涵及分類
　　當(dāng)代政治民謠反映的是社會轉(zhuǎn)型期普通民眾對政治現(xiàn)象的基本態(tài)度，是特定歷史文化環(huán)境中的一種“特殊政治文化”，其形式短��；文字通俗易懂，內(nèi)容多是對現(xiàn)實社會中的一些腐敗現(xiàn)象和腐敗分子進(jìn)行諷刺和譴責(zé)，辛辣尖刻、針砭時弊、警醒世人⑩。
　　它所反映的內(nèi)容大致有六類：反映黨風(fēng)和工作作風(fēng)方面；批評官僚主義方面的；涉及培養(yǎng)選拔干部方面的；揭露權(quán)色交易方面的；反映貪污受賄方面的；諷刺某些領(lǐng)導(dǎo)干部衣食住行，吃喝玩樂方面的[11]。
　　2、產(chǎn)生的原因
　　（1）現(xiàn)實政治因素。一方面對民眾關(guān)心國家的發(fā)展，希望公眾權(quán)力機關(guān)為政清廉；另一方面對政府不良風(fēng)氣和腐敗現(xiàn)象深惡痛絕。
　�。�2）體制因素。體現(xiàn)在社會政治文化上，其問題主要是政治信息溝通機制不健全、渠道不通暢，非正常渠道很難如實向上傳遞反映。
　　（3）思想文化因素。進(jìn)入轉(zhuǎn)型期后社會主導(dǎo)價值發(fā)生重大變化；社會結(jié)構(gòu)出現(xiàn)分化；價值觀念和社會利益日益多元化；民眾個體的主體意識開始增強。
　�。�4）社會心理因素。當(dāng)代社會政治、經(jīng)濟(jì)急劇轉(zhuǎn)型，人們的心理往往失去平衡，從而產(chǎn)生社會挫敗感，并試圖尋找發(fā)泄的機會[12]。
　　3、發(fā)揮的作用
　　當(dāng)代政治民謠的正功能有傳遞政治信息與社會沖突的減壓器的功能；輿論監(jiān)督和道德評價的功能。負(fù)功能有不利于社會的穩(wěn)定和擾亂人民的思想；削弱政府權(quán)威；沖擊主流政治文化；阻礙社會的進(jìn)步和發(fā)展。
　　4、應(yīng)對當(dāng)代政治民謠負(fù)功能的策略
　　建立有效的信息傳播渠道；積極加強和引導(dǎo)群眾的政治參與；加強廉政建設(shè)、加強為人民服務(wù)；鏟除政治性民謠存在的不良土壤[13]。
　　四、新民謠
　　 隨著改革開放向縱深發(fā)展，新舊體制之間沖突凸現(xiàn)，許多新的社會問題產(chǎn)生，加上社會環(huán)境尤其是社會輿論相對寬松，民謠開始大量涌現(xiàn)。我們把這一時期產(chǎn)生的民謠稱之為新民謠或現(xiàn)代民謠。
　　按新民謠的內(nèi)容可分為揭露批判類；性及性關(guān)系類；學(xué)校教育類；社會差別類。從形式上可分為模仿式；白描式；比較式[14]。
　　新民謠的特征有內(nèi)容上的客觀性，內(nèi)容繁雜，正反兼有；形式上的非嚴(yán)肅性；
　　表達(dá)方式上的批判性；語言文字上的簡煉性；傳播途徑上的非正式性[15]。
　　新民謠的負(fù)功能搞亂了人們的思想；損害了干部形象；污染了社會風(fēng)氣；助長了不正之風(fēng)和腐敗現(xiàn)象；損害了社會主義精神文明建設(shè)[16]。
　　五、不同視角下的民謠價值研究
　　學(xué)者們大都從以下幾個角度對民謠的價值進(jìn)行了精辟的解讀：
　　1、顯示民間情緒的晴雨表。每個時期或者每個階段流行的民謠，都是那個時期生活的生動寫照，以及當(dāng)時平民情緒的集中宣泄[17]。
　　2、從傳播學(xué)的角度進(jìn)行考察，民謠可以說是一種社會輿論[18]。
　　3、從哈貝馬斯的“公共領(lǐng)域”理論進(jìn)行考察，民謠的傳播帶有政治動員的性質(zhì)，民眾在傳播的過程中可以自由交流，在很大程度上構(gòu)成了對于社會現(xiàn)象或者主流意識形態(tài)的批評，這些民謠的傳播空間構(gòu)成了某種意義上的公共領(lǐng)域[19]。
　　4、民謠的美學(xué)意義：拯救性的美學(xué)功能，政治性的美刺作用，喜劇性的審美范疇，超越性的歷時形態(tài)[20]。
　　5、公共行政作風(fēng)的社會評價[21]。
　　6、民謠是一種有價值的民俗語言文化現(xiàn)象[22]。
　　六、民謠的傳播學(xué)研究前景展望
　　在民謠傳播的研究中，不僅對民謠文本，同時也嘗試從民謠的生成，演變和改造機制等角度對民謠進(jìn)行了分析。并結(jié)合傳播學(xué)的相關(guān)知識，提出了新的詮釋視角，發(fā)掘民謠更重大的影響力，同時更加注重于民謠的現(xiàn)實意義和實踐作用。
　　但大多數(shù)的學(xué)者，側(cè)重于從民謠的語言文學(xué)角度來解讀民謠的價值，而忽視了從人類學(xué)，社會學(xué)等其他學(xué)科的研究方法入手對民謠的傳播進(jìn)行解讀。涉及民謠傳播的正面影響的研究較多，對于那些歪曲事實，內(nèi)容頹廢的“灰色民謠”“偽民謠”所帶來的負(fù)面影響研究較少�；�于上文綜述概況對這一領(lǐng)域的研究做出以下幾點展望：
　　1、2010年，出現(xiàn)了“紅段子”熱潮，“紅段子”和民謠具有很多的共同點，但兩者不等同。我們可是嘗試把兩者從傳播內(nèi)容，形式及傳播機制等方面加以比較和區(qū)別。
　　2、從社會學(xué)的角度，對“灰色民謠”、“偽民謠”的產(chǎn)生機制，發(fā)展過程以及傳播效果等方面進(jìn)行觀察和分析；考察在民謠傳播過程中是否產(chǎn)生了實質(zhì)的作用，結(jié)合當(dāng)前的一些實例加以解讀�！�
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　　責(zé)編：葉水茂

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