【摘要】網(wǎng)絡(luò)傳播的兼容并蓄以及傳播內(nèi)容的廣泛性,使得各種信息參差不齊。各種低俗、媚俗、炒作等丑陋現(xiàn)象也在網(wǎng)絡(luò)上橫行無(wú)忌,給大眾帶來(lái)了嚴(yán)重的“審丑疲勞”。本文試結(jié)合當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)新聞傳播中的典型案例就如何認(rèn)識(shí)“審丑疲勞”及其表現(xiàn)、成因給予了簡(jiǎn)單分析,并希望網(wǎng)絡(luò)媒體樹(shù)立正確的審丑觀念引導(dǎo)大眾,同時(shí)也為自身發(fā)展創(chuàng)立一個(gè)良好的環(huán)境。
　　【關(guān)鍵詞】審丑 審丑疲勞 網(wǎng)
　　
　　 從芙蓉姐姐到天仙妹妹,從勵(lì)志哥到鳳姐,一個(gè)個(gè)傳奇似的人物悄然走紅網(wǎng)絡(luò)。芙蓉姐姐憑著在清華BBS上的帖子紅遍大江南北;勵(lì)志哥在貓撲上的自我炫耀也成就了他鼓噪一時(shí)的名氣;鳳姐“經(jīng)典語(yǔ)錄”在天涯論壇的迅速傳播奠定了她的大紅大紫�？梢�(jiàn)她們的走紅離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)的推波助瀾。仔細(xì)審視這些網(wǎng)絡(luò)紅人的走紅軌跡,我們不難發(fā)現(xiàn)從芙蓉姐姐到鳳姐,其自我炒作的方式如出一轍:大放厥詞、拍寫(xiě)真、上娛樂(lè)節(jié)目、相親等。這些手段被網(wǎng)絡(luò)媒體毫無(wú)保留地加以復(fù)制并刻意渲染,將其“丑態(tài)”淋漓盡致地呈現(xiàn)在大眾面前。在這個(gè)過(guò)程中,網(wǎng)絡(luò)媒體不但把丑作為傳播對(duì)象,而且還通過(guò)審丑這一策略手段來(lái)實(shí)現(xiàn)媒體自身利益的獲取。在審丑過(guò)程中,大眾盡情的嘲笑、怒斥、攻擊、辱罵、惡搞,當(dāng)種種情緒得以釋放之后,大眾最終形成了對(duì)網(wǎng)絡(luò)新聞傳播的“審丑疲勞”。
　　何謂“審丑疲勞”,其意指人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中存在的丑惡現(xiàn)象越來(lái)越麻木冷漠,甚至美丑顛倒,以丑為榮。尤其是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái),更是加劇了這種趨勢(shì)。
　　一、網(wǎng)絡(luò)傳播中的審丑對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)意義上審丑的顛覆
　　丑,美的對(duì)立面,可以視為怪異的、不合常規(guī)的,使人心理上產(chǎn)生恐懼、憐憫、厭惡情緒的事物。而美學(xué)意義上的丑不是指真正意義上的丑,它通常是成為審美的對(duì)象來(lái)發(fā)現(xiàn)丑中之美。如商周時(shí)期的青銅饕餮,個(gè)個(gè)面目猙獰且?guī)в袔追稚衩馗�。這些奇特的紋飾要么是珍禽異獸,抑或是魑魅魍魎,總之要給人留下一種怪異的感覺(jué)。但是在今天高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明社會(huì)里,它們卻能夠被人們所認(rèn)可接納,并使之成為審美的對(duì)象,來(lái)展現(xiàn)遠(yuǎn)古時(shí)代的特有神秘之美。從這個(gè)意義上講,美學(xué)家們是以藝術(shù)的眼光來(lái)判斷丑的價(jià)值,獲取其中之美。所以,美學(xué)意義上的審丑實(shí)際上是審美的一種異化,是審美較高層次上的體現(xiàn),是以丑襯美,通過(guò)外表的丑陋來(lái)追逐其內(nèi)在的美麗。這種微妙的心理在《莊子》中得到了極好的印證�！肚f子》全書(shū)塑造了諸多怪異的形象:臃腫的散木、斷了腿的申徒嘉、長(zhǎng)相奇丑的哀駘它等等,莊子通過(guò)對(duì)他們外形丑陋的描寫(xiě)是為了贊賞丑中之美以及內(nèi)心高尚的道德品質(zhì)。當(dāng)形式丑與內(nèi)在美相結(jié)合時(shí),就產(chǎn)生了一種獨(dú)特的美。
　　相比美學(xué)意義上的審丑,網(wǎng)絡(luò)傳播中的審丑卻在消解這種從審丑中獲得的美感。在網(wǎng)絡(luò)傳播中,針對(duì)丑的角色、現(xiàn)象,媒體將這一切原生態(tài)地呈現(xiàn)在大眾面前,不加任何的掩飾。這種赤裸裸的丑相畢露,從媒介經(jīng)濟(jì)角度來(lái)講獲益頗豐,既賺得眼球又贏得了人氣,最終是經(jīng)濟(jì)利益的攫取。而網(wǎng)民在這場(chǎng)審丑的狂歡儀式中,大多數(shù)受眾并不是帶著批判的目的來(lái)的,相反,在整個(gè)網(wǎng)絡(luò)圍觀的過(guò)程中,給予的是奚落、嘲諷、挖苦甚至是人身攻擊。所以,在對(duì)丑的傳播過(guò)程中,無(wú)論是傳者還是受者的角色定位都不在于對(duì)美的追求,而是以丑為丑,停留在審丑的初級(jí)階段。
　　因此,美學(xué)意義上的審丑和網(wǎng)絡(luò)傳播中的審丑最大的區(qū)別在于對(duì)審丑對(duì)象的價(jià)值判斷。前者能夠找準(zhǔn)審丑對(duì)象并獲得其中美的價(jià)值;而后者缺少對(duì)于美的價(jià)值追求,在審丑對(duì)象的選擇上也是以丑為丑,以丑論丑。這種審丑過(guò)程是對(duì)真正意義上審丑的一種徹底顛覆。
　　二、“審丑疲勞”在網(wǎng)絡(luò)傳播中的表現(xiàn)
　　麻木。網(wǎng)絡(luò)媒體由于自身對(duì)于信息準(zhǔn)入的要求較低,各種信息能夠在網(wǎng)絡(luò)上相對(duì)自由的傳播,同時(shí),大量的丑惡、低俗現(xiàn)象也出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上,頻繁地刺激受眾的感官神經(jīng),使我們對(duì)于丑惡現(xiàn)象的反應(yīng)能力也逐步減弱直至麻木。以芙蓉姐姐為例,她剛出道時(shí),網(wǎng)友是一邊倒的對(duì)其謾罵攻擊。但折騰了這么幾年,芙蓉姐姐逐漸匯聚起了人氣,現(xiàn)在點(diǎn)擊有關(guān)芙蓉的新聞,會(huì)發(fā)現(xiàn)其中對(duì)她的評(píng)論是好壞參半,扭轉(zhuǎn)了以前一邊倒的局面。同時(shí)越來(lái)越多的網(wǎng)友對(duì)芙蓉姐姐的行為表示理解并給予支持,有的網(wǎng)友甚至直言不諱:“芙蓉姐姐其實(shí)挺漂亮的,比一般明星好”、“她是靠自己的雙手吃飯,沒(méi)什么可罵的,支持芙蓉姐姐”等言論。我們姑且不論網(wǎng)友言論正確與否,至少我們可以看出大眾在面對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)其無(wú)休止的傳播中逐漸喪失了批判的熱情與動(dòng)力,也逐漸模糊了是與非的界限。這正如美國(guó)哥倫比亞大學(xué)社會(huì)學(xué)家拉扎斯菲爾德和其學(xué)生默頓對(duì)大眾傳播功能分析時(shí)指出的傳播功能失調(diào)那樣:大眾傳播把人變成了喪失辨別力和順從現(xiàn)狀的單面人、導(dǎo)致審美情趣及文化素養(yǎng)的普遍平庸化,并稱之為“社會(huì)麻醉”的功能。①而我們就在這種“麻醉”狀態(tài)下對(duì)丑陋的現(xiàn)象逐漸地麻木。
　　模仿。1960年梅爾文?德弗勒在《大眾傳播理論》中提出了一種傳播效果理論――文化規(guī)范理論。該理論認(rèn)為大眾傳播經(jīng)常報(bào)道或強(qiáng)調(diào)某事物就會(huì)在受眾中造成某事物是社會(huì)文化規(guī)范的印象,從而促使受眾去模仿,結(jié)果形成了間接影響。受眾可以從傳媒中獲得新見(jiàn)解以改變其原有看法,這樣媒介就為社會(huì)樹(shù)立了規(guī)范。②但是,一旦媒體責(zé)任缺失,背離了正確的方向,那么它意在表現(xiàn)或者突出的錯(cuò)誤主題則會(huì)在受眾心中造成負(fù)面印象,受眾的模仿行為也會(huì)因此誤入歧途。如果網(wǎng)絡(luò)媒體一開(kāi)始以正確的態(tài)度報(bào)道芙蓉姐姐的行為,并給予正確的引導(dǎo)或者批判而不是一味的炒作宣揚(yáng)、嘩眾取寵,那么“自我顛覆也能走紅于這個(gè)時(shí)代”這種觀念就不會(huì)成形于廣大受眾心中,也不會(huì)出現(xiàn)天仙妹妹、鳳姐之類的一大批追隨者。
　　三、網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境下催生“審丑疲勞”的要素
　　在傳統(tǒng)媒體的新聞傳播中,新聞最終呈現(xiàn)在受眾面前要經(jīng)過(guò)雙重把關(guān),一是采寫(xiě)者對(duì)原始素材的取舍;二是編輯層面的最終把關(guān)。而在網(wǎng)絡(luò)新聞傳播中,傳受雙方的角色界定被打破,個(gè)人既可以是信息的接受者,也可以是信息的制作者、發(fā)布者。人們可以相對(duì)自由的傳閱信息。再加之網(wǎng)絡(luò)信息傳播的海量性、廣泛性、快捷性等特點(diǎn),互聯(lián)網(wǎng)上出現(xiàn)了各種良莠不齊的信息。這些因素客觀上都為那些“丑”的對(duì)象提供了生存空間。此外,據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),截至2010年3月份,我國(guó)的網(wǎng)民人數(shù)已達(dá)到4.04億。這樣一個(gè)龐大的群體對(duì)于信息流通的廣泛性、接收效果都起到了極好的推動(dòng)作用。在這樣的網(wǎng)絡(luò)背景下,也滋生了“丑”的傳播土壤。
　　其次,從受眾角度講,網(wǎng)民作為主體性和能動(dòng)性更高的受眾,和傳統(tǒng)媒體受眾有不同的心理訴求,他們“自我實(shí)現(xiàn)的需要”(包括自我表達(dá)、自我認(rèn)可和他人認(rèn)可)都需要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒介來(lái)滿足。③通常,網(wǎng)民通過(guò)博客、微博、BBS、留言板、聊天室等多種形式來(lái)滿足這種自我實(shí)現(xiàn)的需要。在這些網(wǎng)絡(luò)紅人走紅的過(guò)程中,大多數(shù)網(wǎng)民就是利用這些自我表達(dá)的途徑講述對(duì)她們的看法、發(fā)表評(píng)論,通過(guò)對(duì)這些事件的認(rèn)知理解來(lái)闡述自身的價(jià)值觀和人生觀,從而達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的目的。另外,在網(wǎng)絡(luò)傳播中,網(wǎng)民的觀望態(tài)度和看客心理也造成了對(duì)芙蓉姐姐等的網(wǎng)絡(luò)圍觀。魯迅先生曾就中國(guó)人的看客心理作了深刻的批判,他指出了這種只對(duì)事件的內(nèi)容本身發(fā)生興趣,而對(duì)事件的真實(shí)人物沒(méi)有同情的不良心理的危害。然而,雖然時(shí)間已經(jīng)過(guò)去了幾十年,在現(xiàn)代社會(huì),日益發(fā)達(dá)的媒體反而增加了受眾的看客心理。因?yàn)槿藗冊(cè)趥髅浇�立的擬態(tài)環(huán)境中逐漸喪失了辨別真假的能力。對(duì)于一切現(xiàn)象的呈現(xiàn)不過(guò)是一場(chǎng)現(xiàn)場(chǎng)直播的節(jié)目罷了。④事實(shí)上,他們對(duì)于炒作的網(wǎng)絡(luò)紅人本身的確不感興趣,只是像看戲一樣來(lái)旁觀她們的“丑相”從而獲得心理上的快感。
　　丑作為一種客觀的現(xiàn)象,存在于客觀現(xiàn)實(shí)世界和人類精神世界,而新聞傳播是反映整個(gè)世界變動(dòng)的包括客觀世界和精神世界。因此,丑的事物必然在新聞傳播的視野范圍內(nèi),但是對(duì)于新聞審丑也是必須的。問(wèn)題的關(guān)鍵是怎么去表現(xiàn)丑,怎么去審丑。新聞審丑亦有其正面效應(yīng)和負(fù)面效應(yīng),而我們應(yīng)該揚(yáng)長(zhǎng)避短,充分挖掘其正面效應(yīng)。正面效應(yīng)主要有三種體現(xiàn):通過(guò)丑來(lái)抑丑,大眾傳媒監(jiān)視社會(huì)環(huán)境的職能就在于將丑陋現(xiàn)象曝露于光天化日之下,給人以警示,抑制它的蔓延;通過(guò)揭丑來(lái)襯美,美與丑與生俱來(lái),是一個(gè)互相依存的矛盾體,相比較而存在。新聞傳播披露現(xiàn)實(shí)中的丑陋現(xiàn)象,激勵(lì)人棄丑求美;通過(guò)揭丑來(lái)求美,新聞傳播通過(guò)對(duì)丑的揭露讓其自慚形穢,無(wú)地自容,而促使其向美的方向轉(zhuǎn)化。⑤這些才是網(wǎng)絡(luò)新聞傳播中應(yīng)該堅(jiān)持的正確的審丑方式和審丑心態(tài)。
　　如今,網(wǎng)絡(luò)已成為繼報(bào)紙、電視、廣播之后的第四媒體,其發(fā)展速度驚人,大有趕超前三者之勢(shì)。在這樣的媒介傳播格局下,把握好網(wǎng)絡(luò)新聞審丑,避免大眾的“審丑疲勞”對(duì)于凈化網(wǎng)絡(luò)新聞傳播環(huán)境、培養(yǎng)高尚的審美情趣大有裨益�！�
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　　(作者:四川大學(xué)09級(jí)新聞學(xué)研究生)
　　責(zé)編:周蕾

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