讓教育回歸本質(zhì) 　　 　　環(huán)球慈善：近年來，隨著國人對慈善事業(yè)關(guān)注度的提高，企業(yè)家和企業(yè)高管階層作為精英人群，正日益成為人們目光聚集的焦點。泰山管理學院作為山東省民營企業(yè)家和中小企業(yè)管理者培訓基地，企業(yè)家和企業(yè)中高層管理者恰好構(gòu)成了貴院學生的主體。您作為泰山管理學院的院長，對管理學院與企業(yè)家以及慈善事業(yè)的關(guān)系如何看待?
　　馬方：在談三方的關(guān)系之前，我想還是先從管理學院的定位說起。泰山管理學院是個學校，自古以來學校的本質(zhì)無非有兩個，一個是培養(yǎng)學生具備某種知識和技能，所謂授業(yè)是也；其二是傳授一些商業(yè)上的道理，傳授一種使命，一種精神。
　　環(huán)球慈善：對于愿意到泰山管理學院學習的企業(yè)家和企業(yè)高管學員而言，事業(yè)大多已經(jīng)渡過了生存危機的時期，繼續(xù)學習的內(nèi)容應(yīng)該已經(jīng)不再是簡單的商業(yè)技巧，而更多的應(yīng)該是精神層面的東西。
　　馬方：是的。目前中國的商學院教育，在商業(yè)技巧方面大家的資源基本上是能夠共享的，學校教學生什么，是很容易被模仿的。所以，泰山管理學院更希望用精神和社會層面的東西，去謀求學院的立身之本，致力于搭建“一個別人能做的我能做得更好，別人不能做的我也能做”的競爭優(yōu)勢，而且這種優(yōu)勢要對社會的文明，對社會的進步有正面的促進作用。
　　環(huán)球慈善：教育的功能除了教給受教育者知識之外，還有一種潛在的訴求，那就是讓受教育者反哺社會。
　　馬方：這說到了教育的本質(zhì)上去了。教育一定要觸及靈魂，如果教育不能觸及靈魂，那教育的使命就只是完成了一半。所以我們常常深深地感覺到：在中國常規(guī)教育之下的中國的學生很少有反哺社會的舉動。這就向我們泰山管理學院這類商學院提出了一個歷史使命：通過教育企業(yè)家和企業(yè)高管這類的社會精英，提高全民文明素質(zhì)，進而促進社會進步。
　　環(huán)球慈善：您所說的企業(yè)家等社會精英的教育，我想這可能涉及一個頗為耐人尋味的話題：商業(yè)邏輯和財富倫理。作為教育者的你們，可能首先就會在這個問題上遇到糾結(jié)。
　　馬方：這正是我要認真闡述的一個問題，也是我們從不諱言也從不回避的一個話題。最近這些年來也確有許多人和我探討過關(guān)于學校收費與學校教育使命的關(guān)系問題。我一直堅持認為，人人都有享受全民教育的權(quán)利。但是當我們發(fā)現(xiàn)普通教育未能使受教育者受到全方位的教育，而且這種教育上的缺陷已經(jīng)影響了一些企業(yè)家和企業(yè)高管的成長，且這些精英人士期待彌補這種缺陷之后，我們從中發(fā)現(xiàn)了一個商業(yè)機會。但是我們盡可能以合理的價格吸引更多的人來讀書，讓更多有潛力的人來讀書。事實證明，在這個前提下，僅靠學費依然是不能支撐學校運轉(zhuǎn)與發(fā)展的，于是我們希望學生來給我們捐款。我們的學生每年都給我們捐款，也有很多學生給我送東西。對于學生的捐贈，我們是一律“笑納”的，在這件事情上，我們始終堅守這樣一個邏輯：我們不能給客戶送任何東西，這個邏輯與商業(yè)邏輯是相通的。這無疑是一種顛覆傳統(tǒng)的邏輯，但它無疑又是更符合價值交換原則的，所以我們認為這種邏輯是正向的，它能使我們與學員之間的關(guān)系更純潔。
　　
　　讓慈善實現(xiàn)價值
　　
　　環(huán)球慈善：那接下來的問題是：你們?nèi)绾巫尨壬频姆N子深深地植入你們的企業(yè)家和企業(yè)高管學員們的心中呢?
　　馬方：在教學過程中，我一直在積極地倡導讓學生在責任中體會成長。責任不是講出來的，而是在實踐中體驗出來的。一個企業(yè)家，你要讓他有良心、有責任感，你就得讓他先做，從做中找到感覺，進而得到正確的回饋。正是這種正面的回饋，讓他明確真正的責任的定義和標準。
　　環(huán)球慈善：近年來你們組織學員們舉辦過什么慈善活動嗎?你們是如何組織的?
　　馬方：最近幾年來，我們組織企業(yè)家先后資助了好幾所學校。
　　我們的資助活動是經(jīng)過精心設(shè)計的。首先，我們并不直接針對哪幾個、幾十個人，我們通常是對整所學校進行資助；其次，我們一直提倡學生實物捐贈，讓學生把家里不用的東西，像衣服、文具、玩具定期打包整理，資助給學校和需要幫助的孩子。之所以這樣做，因為我們出于兩方面的思考：一是對社會而言，任何東西不僅是某一個人的，更是社會的；二是慈善與否不能單純地用出了多少錢為標準，而應(yīng)以你對社會、對民族、對國家做了哪些好的事情，有益的事情為標準。
　　環(huán)球慈善：您所提到的捐贈的事情的確讓人有耳目一新之感。這足以引發(fā)我們這樣的思考：資源究竟應(yīng)該怎么利用，才能真正產(chǎn)生正面的社會效益?看來慈善本身也是需要用心策劃的，而不是我們通�？吹降囊痪枇酥�。
　　馬方：一定要讓捐贈實現(xiàn)其真正的慈善價值。慈善的價值，無非是讓弱者受益，更進一步說，要讓慈善的受益者感受到社會對他們的關(guān)心，知道社會是有同情心和愛心的，減少他們對社會的惡意心理，減輕他們對社會的不信任感，讓他們對社會有包容心，而且要保證不使其產(chǎn)生心理壓力。如果捐贈行為管理失當，就會與慈善的目標背道而馳。比如有些企業(yè)家把錢捐贈給慈善機構(gòu)之后，很少去追問資金的使用情況，任憑慈善機構(gòu)隨意支配；有的企業(yè)家在捐贈過程中表現(xiàn)傲慢，讓受贈者產(chǎn)生反感；有的錢雖然發(fā)到了弱勢群體手中，但由于弱勢群體能力或年齡的限制，錢被監(jiān)護人輕而易舉地挪用了，或者買煙買酒，或者賭博了……像這種慈善做的就沒有意義了。所以，為了慈善而慈善意義不大，我的目的是他們在慈善中體驗一種責任、一種良心。
　　環(huán)球慈善：對于捐贈者和受益者而言，慈善行為都應(yīng)該成為一種很好的教育，成為一個對靈魂進行洗禮的過程。
　　馬方：我們組織的每一次捐贈活動都讓我們每一個人刻骨銘心。我們的很多學員在活動中經(jīng)常把身上的錢全部掏光。那種感動是最真摯的，那種欣慰是花多少錢都買不來。這樣的體驗讓學生堅信，他們的幸福不是來自索取，而是來自付出。
　　
　　慈善應(yīng)該來自信仰
　　
　　環(huán)球慈善：近年來，國內(nèi)數(shù)次重大自然災(zāi)害讓國人對慈善事業(yè)有了極其深刻的認識。人們開始思考與慈善相關(guān)的一些深層次問題，尤其是如何使慈善事業(yè)的發(fā)展擁有一個長效機制。于是人們結(jié)合國外慈善事業(yè)的運作機制，對國人的信仰層面進行了探討，得出的結(jié)論是慈善的長效機制來自信仰。
　　馬方：這是很有道理的。如果你想做慈善，那么你本身要是個善人才行，如果其本身是個惡人，即使偶爾行善，也不免會受到沽名釣譽詬病。
　　再者，慈善的邊界是以責任為尺度的。慈善來自人類的終極關(guān)懷，是一種不折不扣的利他行為。所以它要求參與者必須有關(guān)注他人的責任，而首先不是關(guān)注自己的。其次不是關(guān)注血緣關(guān)系之內(nèi)的親屬。中國社會是一個宗親社會，這使得人們往往過多關(guān)注血緣關(guān)系之內(nèi)的人。
　　環(huán)球慈善：這固然與責任相關(guān)，但還不是責任，更不是慈善，而只是超越動物本能的宗親孝悌倫理。
　　馬方：真正的責任是針對血緣關(guān)系之外的人，你對他能不能承擔責任，能不能讓別人幸福，是探討慈善的前提。通過了解慈善的本質(zhì)，可以讓我們關(guān)注血緣關(guān)系之外的人，從而推動社會更加文明，使社會主體更有良心。
　　環(huán)球慈善：那對于企業(yè)而言，如何使這種理念與企業(yè)的慈善行為結(jié)合起來呢?
　　馬方：我認為，做好企業(yè)是公益慈善的第一步。一個企業(yè)如果連生存都有問題，那它的慈善就將是無本之木，無源之水，這樣的慈善更難言長效。其次要在產(chǎn)品功能、用途設(shè)計上，體現(xiàn)以人為本的基本理念。說白了，就是要仗你的產(chǎn)品為消費者解決實際問題并創(chuàng)造價值，讓客戶群體受益。最后，要由國家通過一定的激勵手段，借助市場手段，引導企業(yè)家及其他社會精英人士積極參與到慈善事業(yè)當中去。
　　嚴格來講，社會是一個在利益與情感綜合作用之下有序運作的整體，這決定了真正的慈善需要借助市場的驅(qū)動。人類社會發(fā)現(xiàn)并運用市場機制，是有史以來最大的進步，包括慈善本身，也是這種機制與人類追求真善美的心理需求共同作用的結(jié)果。這種模式不完全寄希望于人類的自省自覺，更需要一個文明社會制度設(shè)計機制的推動與保障，這才是慈善事業(yè)得以健康發(fā)展的根本所在。

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