摘要：國(guó)際社會(huì)是世界性交往關(guān)系的總和，它既建立在契約基礎(chǔ)上，又由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)所規(guī)定。歷史上，從資本主義向社會(huì)主義的發(fā)展，規(guī)定了國(guó)際社會(huì)的屬性和內(nèi)容，決定了國(guó)際社會(huì)的行為體和結(jié)構(gòu)，也預(yù)示著國(guó)際社會(huì)必然超越自身走向共產(chǎn)主義世界社會(huì)。研究國(guó)際社會(huì)時(shí)，要清除對(duì)規(guī)范價(jià)值中立的預(yù)先假設(shè)，從歷史性、實(shí)踐性、文化性相結(jié)合的角度來(lái)闡釋這個(gè)日益變化著的國(guó)際共同體。
　　關(guān)鍵詞：馬克思主義　國(guó)際政治　國(guó)際社會(huì)
　　中圖分類(lèi)號(hào)：D81　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1005－4812(2011)05－0001－07
　　
　　改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨和政府判斷國(guó)際形勢(shì)、認(rèn)識(shí)國(guó)際環(huán)境、設(shè)定外交目標(biāo)的一個(gè)重要參照和用語(yǔ)就是國(guó)際社會(huì)，這體現(xiàn)了中國(guó)對(duì)外關(guān)系在觀念層面的重大變化。上個(gè)世紀(jì)八十年代，中國(guó)外交家曾指出，“新中國(guó)面臨的第一個(gè)問(wèn)題，就是同世界各國(guó)建立起外交關(guān)系，走向國(guó)際社會(huì)”，這充分肯定了國(guó)際社會(huì)對(duì)于中國(guó)外交的作用。到了九十年代，中國(guó)外交家在總結(jié)中國(guó)外交融入國(guó)際社會(huì)的進(jìn)展時(shí)，提及“改革開(kāi)放以來(lái)締結(jié)的千百個(gè)雙邊和多邊條約，把中國(guó)同世界各國(guó)、同國(guó)際社會(huì)進(jìn)一步聯(lián)系在一起�！崩鋺�(zhàn)結(jié)束以來(lái)，國(guó)際社會(huì)這個(gè)概念日益成為國(guó)際關(guān)系理論研究的焦點(diǎn)和熱點(diǎn)。無(wú)論是學(xué)者、政府官員、非政府組織，越來(lái)越頻繁地使用國(guó)際社會(huì)來(lái)表達(dá)自己對(duì)全球治理的認(rèn)識(shí)，闡述各自對(duì)全球秩序的構(gòu)想。其中，最具代表性的是英國(guó)學(xué)派對(duì)國(guó)際社會(huì)的認(rèn)識(shí)。赫德利?布爾(Hedley Bull)提出，國(guó)際社會(huì)是指一群國(guó)家意識(shí)到它們具有共同利益和價(jià)值觀念，承認(rèn)它們相互之間的關(guān)系受到一套共同規(guī)則和共同制度的制約。本文并非主要研究中國(guó)馬克思主義者的國(guó)際社會(huì)觀，而是試圖梳理國(guó)外馬克思主義關(guān)于這個(gè)概念的觀念變化，在總結(jié)馬克思、恩格斯相關(guān)論述的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)解讀經(jīng)典形態(tài)和發(fā)展形態(tài)的馬克思主義思想關(guān)于國(guó)際社會(huì)觀念的內(nèi)涵，為當(dāng)下的中國(guó)國(guó)際政治社會(huì)學(xué)研究提供參考。
　　
　　一、馬克思主義國(guó)際關(guān)系思想中的政治社會(huì)學(xué)觀念
　　
　　馬克思主義國(guó)際關(guān)系思想中，政治社會(huì)學(xué)內(nèi)容十分豐富。上世紀(jì)八十年代西方學(xué)者就以國(guó)家階級(jí)性為切入點(diǎn)，關(guān)注國(guó)家行為體的歷史性和社會(huì)性。如深受英國(guó)學(xué)派影響的庫(kù)巴爾科娃(V.Kubalkova)和克魯斯克沙克(A.A.Curickshank)提出，馬克思主義關(guān)于國(guó)際關(guān)系的論述與其說(shuō)是“國(guó)際關(guān)系的理論”，不如說(shuō)是“國(guó)際關(guān)系的社會(huì)學(xué)”(sociology of international relations)。了解馬克思主義，不能只掌握馬克思的一些論斷，還要深刻認(rèn)識(shí)到國(guó)際關(guān)系的社會(huì)本質(zhì)，把握國(guó)家行為體的社會(huì)屬性。這種社會(huì)屬性不是虛無(wú)飄渺的，就本質(zhì)而言關(guān)系全球政治的社會(huì)生產(chǎn)(the social production of global politics)。馬克?帕特(Mark Pupert)認(rèn)為，就本體論來(lái)說(shuō)，馬克思主義把國(guó)際關(guān)系看作是物質(zhì)的，國(guó)家、國(guó)際體系和跨國(guó)權(quán)力關(guān)系深嵌在由生產(chǎn)等社會(huì)組織形式組成并被自身生產(chǎn)和再生產(chǎn)的關(guān)系體系之中。馬克思主義者視資本主義為全球現(xiàn)象而非國(guó)內(nèi)現(xiàn)象。從這個(gè)角度看，馬克思對(duì)資本主義的論述本身反映了其對(duì)全球社會(huì)的一些思考，資本主義的特征從根本上體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)全球社會(huì)的特征，資本主義的發(fā)展趨勢(shì)從一定程度上影響著國(guó)際社會(huì)的發(fā)展。西方學(xué)者在研究馬克思主義思想的過(guò)程中，不約而同地注意到馬克思國(guó)際關(guān)系思想中的社會(huì)學(xué)觀念及對(duì)國(guó)際政治社會(huì)性的理解，特別是突出了生產(chǎn)性的社會(huì)生活對(duì)國(guó)際政治的影響。這是值得我們關(guān)注的，我們有必要從當(dāng)前的某些國(guó)際政治學(xué)觀念中超脫出來(lái)，反思國(guó)際政治操作的社會(huì)根源和社會(huì)意義。
　　馬克思作為“政治社會(huì)學(xué)之父”，其國(guó)際政治思想中蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)學(xué)內(nèi)涵。國(guó)內(nèi)學(xué)者在這方面也作出了有益的探索，如有的學(xué)者指出，世界交往作為馬克思主義國(guó)際關(guān)系思想的重要概念，不僅指世界性的物質(zhì)交往，也包含世界性的精神交往。世界交往本身包含著豐富的社會(huì)內(nèi)涵，可以幫助我們認(rèn)識(shí)國(guó)際社會(huì)形成、發(fā)展和結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。也有學(xué)者在對(duì)馬克思恩格斯經(jīng)典著作解讀中提出，世界歷史的形成和本質(zhì)特征是近代國(guó)際社會(huì)真正形成的標(biāo)志及物質(zhì)基礎(chǔ)；馬克思恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義，在科學(xué)揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)之上，深刻闡述了國(guó)際社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程、成因、特點(diǎn)以及意義等。可見(jiàn)，無(wú)論是對(duì)整體性國(guó)際體系的認(rèn)識(shí)，還是對(duì)國(guó)家行為體的認(rèn)識(shí)，馬克思主義國(guó)際關(guān)系思想都蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)內(nèi)涵。就整體性的國(guó)際體系來(lái)說(shuō)，認(rèn)為國(guó)際體系是物質(zhì)性的社會(huì)世界。就國(guó)家行為體來(lái)說(shuō)，民族國(guó)家首要的特性是社會(huì)性，是近代以來(lái)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。
　　
　　二、馬克思主義對(duì)國(guó)際社會(huì)內(nèi)涵的解讀
　　
　　(一)世界性的交往關(guān)系總和
　　馬克思運(yùn)用實(shí)踐唯物主義，闡釋了“社會(huì)”概念的內(nèi)涵。他認(rèn)為，全部人類(lèi)生活和整體歷史的前提在于物質(zhì)生活生產(chǎn)�！盀榱诉M(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生了一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)�！比藗�?cè)谏�產(chǎn)過(guò)程中建立的彼此聯(lián)系，“即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的�！标P(guān)于生產(chǎn)和交換中的相互聯(lián)系和關(guān)系，“生產(chǎn)關(guān)系合起來(lái)就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成所謂社會(huì)，并且是構(gòu)成一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)特特征的社會(huì)�！瘪R克思上述的論述，非常明確地闡釋了社會(huì)的內(nèi)涵。首先，社會(huì)是相互關(guān)系和相互聯(lián)系的。社會(huì)不是個(gè)人的簡(jiǎn)單機(jī)械相加的整體，“社會(huì)不是個(gè)人構(gòu)成，而是表示這個(gè)彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和。”這里的聯(lián)系和關(guān)系，我們也可以理解為人們的交互作用，“社會(huì)――不管其形式如何――究竟是什么呢，是人們交互作用的產(chǎn)物�！笨傊�，社會(huì)是關(guān)系性存在；其次，這樣的關(guān)系和聯(lián)系是在人們的生產(chǎn)和交換活動(dòng)中產(chǎn)生的，是在滿足人們基本的物質(zhì)生活需要的過(guò)程中產(chǎn)生的。最后，社會(huì)和社會(huì)關(guān)系是由生產(chǎn)力的發(fā)展變化所決定的，社會(huì)和社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)和形態(tài)因生產(chǎn)力的發(fā)展變化而在不同的階段表現(xiàn)為截然不同的特征。德國(guó)學(xué)者亨利希?庫(kù)諾(Heinrich cunow)在研究馬克思的社會(huì)觀時(shí)指出，“當(dāng)人們?yōu)榱藵M足需要(生計(jì))的目的而相互協(xié)作又相互敵對(duì)地去勞動(dòng)時(shí)，他們就要結(jié)成某種相互關(guān)系。所有這一切產(chǎn)自一種在勞動(dòng)過(guò)程中有內(nèi)在聯(lián)系的相互關(guān)系的總和組成的社會(huì)結(jié)構(gòu)。所有相互處于這種關(guān)系的個(gè)體組成社會(huì)�！睅�(kù)諾認(rèn)為社會(huì)是人們?cè)谏�產(chǎn)和勞動(dòng)中的相互關(guān)系和聯(lián)系的總和，是為了滿足人們的基本物質(zhì)生活生產(chǎn)的需要。一般的集合體并不是馬克思所定義的社會(huì)，如股份公司、村落聯(lián)誼會(huì)和宗族都不是社會(huì)。馬克思所定義的社會(huì)必須是在一定的經(jīng)濟(jì)條件和經(jīng)濟(jì)關(guān)系下，為了滿足物質(zhì)生活的需要進(jìn)行集體協(xié)作的個(gè)體聯(lián)合或集合。“馬克思認(rèn)為，在社會(huì)含義下包含的意思是，處于某一經(jīng)濟(jì)方式所產(chǎn)生的互相作用和相互影響的圈子，其成員通過(guò)某些由經(jīng)濟(jì)所決定的生活關(guān)系而彼此發(fā)生關(guān)系。由此看來(lái)，社會(huì)生活并不是任意一種共同生活，而是為了滿足一般的經(jīng)濟(jì)需要并在一定經(jīng)濟(jì)條件下的共同生活和協(xié)作�！瘪R克思社會(huì)概念作為關(guān)系性的實(shí)體，內(nèi)部聯(lián)系的紐帶不是血緣，而是經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方 式。由于資本的擴(kuò)張本性，資本主義生產(chǎn)下的關(guān)系必然要求擴(kuò)展到全世界，那么資本主義的社會(huì)也就會(huì)擴(kuò)展到全世界。發(fā)源于歐洲資本主義社會(huì)的相互聯(lián)系和彼此關(guān)系，橫向擴(kuò)展到世界各地，在世界范圍內(nèi)形成各種關(guān)系。這種世界性聯(lián)系的總和，在馬克思的社會(huì)概念視域里，就是世界性聯(lián)系總和的國(guó)際社會(huì)。另一方面，“資本不是一種物，而是一種以物為中介的人和人之間的社會(huì)關(guān)系”。資本作為一種社會(huì)關(guān)系，隨著其本身在地域上的擴(kuò)張，在全球范圍尋求剩余價(jià)值，這種社會(huì)關(guān)系也必然在全球范圍內(nèi)扎根落戶，在近代就形成了資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系所規(guī)定的國(guó)際社會(huì)。
　　
　　(二)國(guó)際社會(huì)是契約基礎(chǔ)上的機(jī)械社會(huì)
　　馬克思社會(huì)范疇的內(nèi)涵類(lèi)似于滕尼斯(Ferdinand Tonnies)所提出的“社會(huì)”概念。在滕尼斯的學(xué)說(shuō)中，“社會(huì)”與“共同體”相對(duì)。“共同體”是人與人之間建立在身體和血緣基礎(chǔ)上的結(jié)合，以感情、倫理為紐帶，“這些關(guān)系的一般根源是與生俱有的無(wú)意識(shí)的生命的相互關(guān)系”�！肮餐�體”內(nèi)部的關(guān)系是親密的，不分彼此的私人關(guān)系。“社會(huì)”是建立在觀念和機(jī)械基礎(chǔ)上的聯(lián)合，“在社會(huì)里，盡管有種種的結(jié)合，但仍然保持著分離”。人們之間的聯(lián)系建立在理性思考之上，一般通過(guò)契約確立各自的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，而“共同體”中的關(guān)系更多是倫理上的關(guān)系。馬克思的“社會(huì)”內(nèi)涵是在生產(chǎn)和交往的實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷生成的關(guān)系的總和，這些關(guān)系有血緣和倫理的成分，也有分工和法理的成分。而且，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和交往的普遍化，分工和法理的成分會(huì)逐漸增多。資本主義生產(chǎn)和交往基礎(chǔ)上的資本主義國(guó)際社會(huì)，是完全建立在機(jī)械團(tuán)結(jié)和社會(huì)分工上的關(guān)系總和。這個(gè)國(guó)際社會(huì)的形式類(lèi)似于滕尼斯的“社會(huì)”形式，盡管存在著世界范圍內(nèi)的普遍聯(lián)系和普遍交往，但個(gè)人依然是“孤立”的。這里的“孤立”指的是人始終處于異化之中，人在創(chuàng)造自己對(duì)象化物品的過(guò)程中，盡管體現(xiàn)了人的能力，但勞動(dòng)的過(guò)程和勞動(dòng)的結(jié)果是壓迫人的，勞動(dòng)和資本處于尖銳的對(duì)立之中。國(guó)際社會(huì)中的分離，不是時(shí)間意義和空間意義上的分離，而是指人的本質(zhì)上的分離，人與人之間關(guān)系的異化。
　　國(guó)際社會(huì)類(lèi)似于滕尼斯的“社會(huì)”范疇，還在于國(guó)際社會(huì)中的關(guān)系主要是建立在契約基礎(chǔ)上的。在資本主義的生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)等各個(gè)環(huán)節(jié)，行為體通過(guò)契約建立了經(jīng)濟(jì)關(guān)系，以及在此基礎(chǔ)上的政治關(guān)系、文化關(guān)系等。經(jīng)濟(jì)交往的契約是國(guó)際社會(huì)規(guī)則的重要組成部分。這套規(guī)則不僅維護(hù)著成員間的利益共同體，而且再造了國(guó)家之間的關(guān)系。換句話來(lái)說(shuō)，馬克思主義認(rèn)為無(wú)政府狀態(tài)不是沒(méi)有任何規(guī)則的自然狀態(tài)，而應(yīng)該是一種無(wú)政府下的社會(huì)狀態(tài)。現(xiàn)實(shí)主義對(duì)國(guó)際政治體系的考察，往往忽視了國(guó)際政治體系背后的資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)。正是潛在的資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)使得無(wú)政府狀態(tài)有了社會(huì)的內(nèi)容。不過(guò)，值得注意的是，馬克思眼中的國(guó)際社會(huì)契約表面上由平等的行為體簽訂，但各自的權(quán)利和義務(wù)在實(shí)質(zhì)上是不對(duì)等的。在今天看來(lái)，這正是“社會(huì)”的內(nèi)在矛盾。要克服這個(gè)矛盾，又要吸納共同體的成分，但這不是回到依靠血緣等因素結(jié)合起來(lái)的共同體，而是更高層次的共同體，這是對(duì)“社會(huì)”的超越。正是古代向近代過(guò)渡時(shí)社會(huì)對(duì)共同體的脫離，以及當(dāng)代條件下共同體對(duì)社會(huì)的更高層次的超越，推動(dòng)了國(guó)際社會(huì)向共產(chǎn)主義共同體的演進(jìn)。
　　
　　(三)由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾決定的國(guó)際社會(huì)
　　“它們是以什么方式構(gòu)成社會(huì)的呢?這令人想起國(guó)際關(guān)系理論中有關(guān)問(wèn)題的闡釋。答案是，在這種情況下，個(gè)體的私人勞動(dòng)只有通過(guò)作為商品的產(chǎn)品的交換才會(huì)成為社會(huì)勞動(dòng)�！绷_森博格(Justin Rosenberg)對(duì)社會(huì)的理解很明顯是建立在對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)的理解上，認(rèn)為資本主義商品生產(chǎn)的根本特性就是以社會(huì)為價(jià)值生產(chǎn)對(duì)象。馬克思在看待全球范圍的資本主義生產(chǎn)時(shí)，首先規(guī)定的是其生產(chǎn)的社會(huì)性。從歷史上看，國(guó)際社會(huì)的形成不能脫離生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系特別是資本主義的發(fā)展，這是由資本主義生產(chǎn)方式的趨利性、外向性和擴(kuò)張性決定的。“創(chuàng)造世界市場(chǎng)的趨勢(shì)已經(jīng)包含在資本的概念中。任何界限都表現(xiàn)為必須克服的限制�！辟Y本的擴(kuò)張性驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)到處落戶，到處扎根，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系，打破了民族的藩籬，消除了各民族閉關(guān)自守的狀態(tài)，“使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的”“各國(guó)人民之間的民族分隔和對(duì)立日益消失”�！八�的商品的低廉價(jià)格，是它用來(lái)摧毀一切萬(wàn)里長(zhǎng)城、征服野蠻人最頑強(qiáng)仇外心理的重炮。它迫使一切民族――如果它們不想滅亡的話――采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴�謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”。所有的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)運(yùn)動(dòng)、社會(huì)現(xiàn)象都被罩上資本主義的結(jié)構(gòu)性選擇。
　　國(guó)際社會(huì)不僅僅是從地方性聯(lián)系轉(zhuǎn)變?yōu)槿�球性�?lián)系，更為重要的是，所有國(guó)家間、個(gè)人間關(guān)系都是受制于資本主義生產(chǎn)方式�！皼](méi)有一個(gè)國(guó)際關(guān)系的分析是不參考資本主義及其所產(chǎn)生的社會(huì)形式和由它構(gòu)成的世界體系�！笨傊�，馬克思主義眼中的國(guó)際社會(huì)，是整體性的國(guó)際社會(huì)，就其本源來(lái)講是由資本主義生產(chǎn)方式造就的國(guó)際社會(huì)。這決定了馬克思主義把無(wú)政府狀態(tài)“不是作為地緣政治的超時(shí)空狀態(tài)而是作為資本主義現(xiàn)代性特有的社會(huì)形態(tài)”。因此，威斯特伐利亞時(shí)代以來(lái)由資本主義造就的國(guó)際社會(huì)，發(fā)展到十九世紀(jì)必然呈現(xiàn)出資本主義生產(chǎn)關(guān)系固有的不公平性和內(nèi)在矛盾性。要打破這個(gè)國(guó)際社會(huì)的結(jié)構(gòu)，就必須從改變資本主義生產(chǎn)關(guān)系開(kāi)始，世界革命的實(shí)質(zhì)是建立一種新型的更加適合于生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系。
　　
　　三、馬克思主義國(guó)際社會(huì)觀的發(fā)展
　　
　　馬克思、恩格斯對(duì)國(guó)際社會(huì)的認(rèn)識(shí)，是一種經(jīng)典形態(tài)的馬克思主義國(guó)際社會(huì)思想，反映了資本主義自由發(fā)展時(shí)代經(jīng)典作家們關(guān)于國(guó)際社會(huì)的天才洞見(jiàn)。隨著資本主義社會(huì)向晚期資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變，作為國(guó)家聯(lián)合體的國(guó)際社會(huì)必然也要體現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的特征。在這種社會(huì)大轉(zhuǎn)型的時(shí)代背景之下，馬克思主義本身也開(kāi)始向發(fā)展形態(tài)轉(zhuǎn)變。如果說(shuō)經(jīng)典形態(tài)的馬克思主義主要體現(xiàn)了西歐經(jīng)驗(yàn)的話，那么發(fā)展形態(tài)的馬克思主義主要體現(xiàn)了以蘇聯(lián)為主的東歐和南歐的經(jīng)驗(yàn)。發(fā)展形態(tài)的馬克思主義一方面呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的蘇聯(lián)色彩，一方面也有著西方馬克思主義的成份，這實(shí)質(zhì)上代表了兩種國(guó)際社會(huì)研究方向。蘇聯(lián)特色的馬克思主義思想體系不但體現(xiàn)在列寧、斯大林等人的世界革命、國(guó)際危機(jī)等論述中，還主要為“世界經(jīng)濟(jì)”思想所繼承和發(fā)展；西方馬克思主義思想中則主要演化為世界體系思想和世界公民社會(huì)思想。
　　馬克思、恩格斯對(duì)整體性國(guó)際社會(huì)的認(rèn)識(shí)，特別是他們對(duì)世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，后來(lái)被布哈林(Nikolai Ivanovich Bukharin)以“世界經(jīng)濟(jì)”的范疇加以概括。布哈林之所以要研究世界經(jīng)濟(jì)，是因?yàn)樗�認(rèn)為各個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)體不是孤立隔絕的單位，而是世界經(jīng)濟(jì)的構(gòu)成部分。國(guó)家間斗爭(zhēng)，首先應(yīng)該被看做是世界經(jīng)濟(jì)各個(gè)部分之間的斗爭(zhēng)。因此研究帝國(guó)主義，歸根到底要分析世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，分析世界經(jīng)濟(jì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生的變化�！笆澜缃�(jīng)濟(jì)是全世界范圍的生產(chǎn)關(guān)系和與之相適應(yīng)的交換關(guān)系的體系�！痹趬艛噘Y本主義的生產(chǎn)和交往的基 礎(chǔ)之上，國(guó)際分工和國(guó)際交換建立起整體性的世界聯(lián)系；在生產(chǎn)勞動(dòng)方面，整個(gè)世界的社會(huì)勞動(dòng)被劃分在不同國(guó)家中，各國(guó)的勞動(dòng)通過(guò)國(guó)際交換成為全世界社會(huì)勞動(dòng)的一部分。這樣，在生產(chǎn)和交換領(lǐng)域就形成了整體性的相互依賴(lài)關(guān)系。資本主義社會(huì)中的任何單一個(gè)體的勞動(dòng)，若能參與到交換過(guò)程中，必須的前提條件是自己的勞動(dòng)是為對(duì)方的勞動(dòng)，只有當(dāng)彼此都是為對(duì)方的勞動(dòng)，勞動(dòng)才有社會(huì)勞動(dòng)的形式，交換才有可能。正如馬克思在《資本論》中所說(shuō)到，“一旦人們以某種方式彼此為對(duì)方勞動(dòng)，他們的勞動(dòng)也就取得社會(huì)的形式。”個(gè)體性勞動(dòng)的社會(huì)性要求使得勞動(dòng)者之間是為彼此生產(chǎn)，使得交換必然發(fā)生，這些所帶來(lái)的就是普遍的聯(lián)系，是覆蓋整個(gè)世界范圍的世界聯(lián)系。布哈林重點(diǎn)突出了整體性的世界聯(lián)系，卻未能深入研究與普遍聯(lián)系過(guò)程相伴隨的文化方面的變化和社會(huì)方面的聯(lián)系。布哈林對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)，關(guān)注的是各個(gè)國(guó)家、各個(gè)地區(qū)的經(jīng)常性的聯(lián)系，這些聯(lián)系所構(gòu)成的世界經(jīng)濟(jì)是對(duì)當(dāng)時(shí)壟斷資本主義階段國(guó)際社會(huì)基本側(cè)面的描述和概括。
　　馬克思主義國(guó)際政治社會(huì)學(xué)思想在二十世紀(jì)后半葉的重要發(fā)展后果之一，就是形成了沃勒斯坦的世界體系思想。沃勒斯坦明確提出，歷史上唯一出現(xiàn)的社會(huì)體系是世界體系，社會(huì)體系的特征就是勞動(dòng)分工的存在，不同的部分或區(qū)域依賴(lài)于相互間的經(jīng)濟(jì)交換�，F(xiàn)代世界體系的顯著特征就是，經(jīng)濟(jì)決策主要定位在世界經(jīng)濟(jì)的范圍內(nèi)，而政治決策主要定位在擁有較小法律控制的政治國(guó)家手中。在現(xiàn)代世界體系，不會(huì)出現(xiàn)世界帝國(guó)那樣龐大的中央政府，國(guó)家可以在單一的經(jīng)濟(jì)框架中競(jìng)爭(zhēng)。沃勒斯坦也不否認(rèn)國(guó)家在資本主義市場(chǎng)體系中的地位和作用，國(guó)家本身的能力影響市場(chǎng)的運(yùn)行�，F(xiàn)代世界體系一旦確立，就圍繞兩個(gè)對(duì)立關(guān)系展開(kāi)：一是階級(jí)關(guān)系，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)，主要由統(tǒng)治階級(jí)來(lái)決定，具體來(lái)說(shuō)，就是通過(guò)財(cái)產(chǎn)權(quán)、資本積累、生產(chǎn)技術(shù)控制等壟斷生產(chǎn)決策權(quán)；二是勞動(dòng)分工的空間等級(jí)，也就是“中心―半邊緣―邊緣”的結(jié)構(gòu)。沃勒斯坦始終強(qiáng)調(diào)世界體系是在社會(huì)分工和交換基礎(chǔ)上形成的彼此聯(lián)系的全球性社會(huì)，這樣的認(rèn)識(shí)是繼承了馬克思主義在社會(huì)勞動(dòng)和國(guó)際交換上的觀點(diǎn)，看到了社會(huì)分工和國(guó)際交換在擴(kuò)大的過(guò)程中所型構(gòu)的普遍聯(lián)系。可以說(shuō)，沃勒斯坦的世界體系思想在這一點(diǎn)上體現(xiàn)了馬克思主義的國(guó)際社會(huì)觀念。當(dāng)然，沃勒斯坦與經(jīng)典馬克思主義在認(rèn)識(shí)上是有差別的。沃勒斯坦的世界體系作為僅有的社會(huì)體系，包括世界帝國(guó)和現(xiàn)代世界體系兩個(gè)類(lèi)別，它們的最大區(qū)別在于是否擁有統(tǒng)一的政治形式。就世界帝國(guó)來(lái)說(shuō)，統(tǒng)一是必然的政治形式，但可能是封建的，或者是帝國(guó)式的�，F(xiàn)代世界體系是建立在資本主義之上的，不存在統(tǒng)一的政治形式。
　　如果說(shuō)布哈林重視國(guó)際社會(huì)的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵，沃勒斯坦重視國(guó)際社會(huì)的生產(chǎn)內(nèi)涵的話，而哈貝馬斯則從文化或文明方面豐富了關(guān)于國(guó)際社會(huì)的看法。鑒于民族國(guó)家在全球化沖擊下的脆弱性，哈貝馬斯認(rèn)為必須在后民族國(guó)家中建立新的社會(huì)認(rèn)同。這個(gè)新的社會(huì)認(rèn)同的核心就是商談過(guò)程中建立起來(lái)的“憲法愛(ài)國(guó)主義”。哈貝馬斯堅(jiān)持的是一種普遍主義的民族國(guó)家概念，在普遍主義的法律共同體下，個(gè)人無(wú)論出身、身份，只要信仰國(guó)家的憲法和法律，就可以成為這個(gè)國(guó)家的公民。只要公民在商談過(guò)程中對(duì)憲法產(chǎn)生認(rèn)同，就可以建立超越民族國(guó)家的后民族國(guó)家集體認(rèn)同，就可以構(gòu)建整個(gè)世界的社會(huì)整合和群體團(tuán)結(jié)。
　　哈貝馬斯關(guān)于國(guó)際政治方面的思考，從根本上建構(gòu)了一個(gè)超越民族國(guó)家的集體認(rèn)同，也就是對(duì)政治共同體認(rèn)同的來(lái)源不是來(lái)自于前政治的民族國(guó)家，而是來(lái)自于對(duì)民主法律的認(rèn)同，這就是其憲法愛(ài)國(guó)主義的核心。憲法愛(ài)國(guó)主義主張，現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)該以公民共同制定的法律為基礎(chǔ)的集體認(rèn)同，來(lái)代替民族主義的前政治的民族認(rèn)同。以此認(rèn)同構(gòu)建的政治共同體，才能在堅(jiān)持現(xiàn)代性成果的同時(shí)，應(yīng)對(duì)全球化的挑戰(zhàn)。人們對(duì)法律規(guī)范的認(rèn)同來(lái)自于交往行為，正是在交往過(guò)程中的反復(fù)論證，所達(dá)成的法律規(guī)范才為大家所認(rèn)可。交往行為作為以理解為取向的社會(huì)行為，所達(dá)成的是被行為體接受和認(rèn)可的理性的共識(shí)。在后民族國(guó)家中，共同體的統(tǒng)合和社會(huì)的團(tuán)結(jié)就來(lái)自于交往行為，在這里表現(xiàn)為商談。行為體之間的話語(yǔ)商談達(dá)成一致的法律規(guī)范，成為了行為體認(rèn)同的核心，建構(gòu)了集體的共同體，從而走向世界公民社會(huì)。
　　哈貝馬斯所論述的世界公民社會(huì)的構(gòu)建是通過(guò)交往行為來(lái)完成的，在政治領(lǐng)域中，就是通過(guò)商談行為來(lái)進(jìn)行的。從根本上說(shuō)，哈貝馬斯所說(shuō)的交往行為是一種語(yǔ)言行為，它與其他語(yǔ)言行為的最大區(qū)別在于交往行為是以溝通(理解)為取向的。馬克思主義的國(guó)際社會(huì)也是通過(guò)交往實(shí)踐來(lái)生成和建構(gòu)的。在馬克思主義思想中，交往內(nèi)涵包括三個(gè)部分：一是生產(chǎn)勞動(dòng)以及在生產(chǎn)基礎(chǔ)上的商品交換，商品貿(mào)易；二是交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展，行為體之間聯(lián)系的頻繁，這主要表現(xiàn)在交通工具的革新以及帶來(lái)的人們交往方式的改變；三是精神上的交往，思想和情感的交流，文化觀念的溝通。不過(guò)，盡管哈貝馬斯在思考國(guó)際社會(huì)的時(shí)候，抓住了交往這個(gè)核心概念，但作為語(yǔ)言行為的交往和與生產(chǎn)緊密聯(lián)系的交往依然存在重大區(qū)別。
　　
　　結(jié)語(yǔ)
　　
　　國(guó)際社會(huì)是在資本主義大工業(yè)和世界交往基礎(chǔ)上形成的世界性的聯(lián)系和關(guān)系的總和，是建立在契約基礎(chǔ)上的機(jī)械社會(huì)。現(xiàn)代性和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是國(guó)際社會(huì)的本質(zhì)規(guī)定，這個(gè)本質(zhì)規(guī)定了國(guó)際體系的“社會(huì)選擇”，也就是工業(yè)社會(huì)在全球范圍內(nèi)建立自己的社會(huì)方式。布哈林的世界經(jīng)濟(jì)突出了整體性國(guó)際社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和交換聯(lián)系；沃勒斯坦的世界體系強(qiáng)調(diào)了國(guó)際社會(huì)的資本統(tǒng)治本性；哈貝馬斯的世界公民社會(huì)則聚焦了作為語(yǔ)言溝通的交往行為建構(gòu)的政治共同體。馬克思主義的國(guó)際社會(huì)內(nèi)涵與英國(guó)學(xué)派的最大區(qū)別在于鮮明地突出了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系對(duì)于工業(yè)社會(huì)的規(guī)定性，這就要求我們?cè)谘芯繃?guó)際社會(huì)時(shí)，不能僅僅從上層建筑或者公共領(lǐng)域中尋找國(guó)際社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。我們必須樹(shù)立上層建筑、社會(huì)公共領(lǐng)域以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等多方面整體性的觀念，必須從人類(lèi)歷史發(fā)展的眼光去對(duì)待國(guó)際社會(huì)，包括國(guó)際社會(huì)規(guī)范的不公平本性。這種不公平本性帶著深深的西方民族文化、政治文化、宗教文化與工業(yè)化、資本化高度結(jié)合的歷史痕跡，并且因?yàn)榈鼐壵�治和地緣歷史等因素而透視出世界政治經(jīng)濟(jì)文化的高度不平衡性。因此，它所帶來(lái)的一個(gè)重要啟示是，我們?cè)谘芯繃?guó)際規(guī)范擴(kuò)散和“社會(huì)化”等重要范疇的時(shí)候，要清除對(duì)規(guī)范價(jià)值中立的預(yù)先假設(shè)，從歷史性、實(shí)踐性、文化性相結(jié)合的角度來(lái)闡釋這個(gè)日益變化著的國(guó)際共同體。
　　
　　

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