亳州的養(yǎng)生文化是我們亳州之行考察的又一個重點。 　　談及養(yǎng)生，一般人會把目光聚集在中藥、中醫(yī)上，以“醫(yī)圣”華佗故里、中藥材重要集散地著稱的亳州自然受到很多人追捧。君子之道，養(yǎng)生至理，可以說是亳州文化的一大特點。
　　參觀亳州的中醫(yī)藥集散市場，印象最深的竟然是趙麗蓉的題字：貨真價實。據說這是某年春節(jié)聯歡晚會上趙麗蓉老師在某小品中的題詞。2003年，亳州出現中藥材假案，為正風氣，亳州不惜重金拍下此件作品，懸掛在中藥材市場的大門上，以表達亳州治理假藥的決心。當然，人們不會因為有趙老師的題字就完全信任藥材的質量，切實的監(jiān)管更為重要。藥材，一如人才，關鍵是質量。所以，誰的字其實不重要，重要的是它所表達的內容能不能貫徹執(zhí)行。
　　當年，“竹林七賢”之一的嵇康，寫過一篇《養(yǎng)生論》，深得老莊文化精髓，但自己卻很遺憾地壯歲被誅，讓人唏噓不已。據說嵇康臨死托孤給山濤，一個他公然要與之斷交的朋友，并希望自己的孩子能向山濤學習儒家的文化，這就未免有點言不由衷，其對老莊的理解也僅限于皮毛，大概是可以確信的。莊子寧愿曳尾泥中，而不愿到廟堂之上為官富貴；列子帶著老婆在家務農，老老實實，仿佛沒有一技之長；老子更不用說，假使沒有尹喜多事，大概連《道德經》都不會留給我們。所以，只有徹底地降服了心里的名、利才能養(yǎng)心，養(yǎng)生。這是關鍵，嵇康名士派頭不減，固然鄙薄富貴，但好名如斯，也是一種執(zhí)著呢！
　　當然，更深層意義上的養(yǎng)生，恐怕就要脫離身體的束縛了。在儒家看來，養(yǎng)生養(yǎng)的是浩然正氣，強調的是舍生取義、殺身成仁。例如岳飛、文天祥，雖死猶生；在道家，則是對于自然的體會，方生方死，都不過是一個過程而已，于是游戲造化，自在往來，因此，會出現陳摶這樣的神仙。而這些文化概念在亳州文化中都有濫觴，也是值得亳州驕傲的地方。
　　因此，亳州文化對于養(yǎng)生的意義，不能局限在華佗及其創(chuàng)立的五禽戲，關鍵還應在于對人生的理解上。我在游莊子公園時，了解到公園一直是免費對公眾開放，看到很多老人、小孩，甚至年輕人來這休息，或者玩耍，或者照相……
　　莊子像躺在大堂之上，夢見蝴蝶翩翩許。這個公園的好，不在于設計，而在于建構的理念，頗有養(yǎng)生的意義。莊子在濠梁上戲說知魚之樂，歷代以來闡釋很多，但如果真能步入莊子公園，體會舒緩和簡單，時間在徜徉中流逝，體會那徐徐春風蕩起水池的漣漪，體會那對在此拍婚紗照的年輕人的幸福，或許就能明白魚之樂，人生之樂。養(yǎng)生、養(yǎng)心在此就可以混成為一體。當然，遺憾的是，很多建筑雖然裝飾成木材的樣子，其實都是水泥弄的，不免有些微瑕，在別處我不反對水泥建筑，但莊子祠還是用純木材的好，這樣，其天地融合的理念大概就體現得更充分。
　　說了這么多，切不要以為我們是在否定華佗和藥都在養(yǎng)生中的意義。人活一世，哪有不生病的？醫(yī)藥延年，這是最基本的生活常識。華佗作為神醫(yī)，雖然他的藥方沒有能傳下來，但他創(chuàng)造的五禽戲確實對身體健康有幫助。中醫(yī)雖然備受質疑，很多無知的人說它是偽科學，但是，數千年來，中華民族都是靠中醫(yī)來治病延年，而且很高興地告訴他們，作為古代文明碩果僅存的一支，中華民族迄今還生機勃勃，藥都亳州的藥材市場迄今還繁榮如斯。五千年的歷史如果能被一些狂悖無知的人輕易否定，那還談什么養(yǎng)生？進一步說，今天很多中醫(yī)不成功案例，不是因為中醫(yī)不好，而是學中醫(yī)的，實踐中醫(yī)的人沒有學好，假使華佗在世，這些人大概就會閉嘴。
　　所以，華祖庵作為此行的一個重點，我非常喜歡。雖然知道此故居非彼故居，不過以幻修幻，它的被保護至少說明亳州人并不放棄對于中醫(yī)、對華佗的尊敬。當地人說還要搞一個華佗廣場。亳州以曹操為文化名片，同時宣揚關帝廟（花戲樓），現在又建起華佗廣場，這兩位都曾與曹操不共戴天，但是今天又都站在一起為亳州的發(fā)展做貢獻。我笑了，真實的養(yǎng)生，其實就是這個意思，泯滅心內心外的種種紛爭，也成就了養(yǎng)生本身，而不必去刻意追求了。（作者為本刊‘文化安徽’欄目主筆）

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