自南非世界杯20lO年6月11日開(kāi)賽以來(lái)，嗚嗚祖拉就成為人們關(guān)注的話題之一。雖然嗚嗚祖拉并非第一次在世界杯球迷看臺(tái)上亮相，但因?yàn)楸緦檬澜绫�在嗚嗚祖拉的故鄉(xiāng)(南非)召開(kāi)，深厚的群眾基礎(chǔ)加上世界杯賽事的高關(guān)注度，成就了南非世界杯上的“嗚嗚祖拉”現(xiàn)象。賽場(chǎng)上的嗚嗚祖拉，作為“加油、鼓勁”的有效工具，在創(chuàng)造激情的同時(shí)也制造了巨大的噪音，讓人們對(duì)它愛(ài)恨交加。 　嗚嗚祖拉在本屆世界杯上的風(fēng)行引起了對(duì)它前世今生的討論，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。可不管是把它看作是源于土著部落用來(lái)召集村民開(kāi)會(huì)的器具，還是由大羚羊角做成的驅(qū)趕狒狒的武器，再或者是對(duì)它由錫到塑料的材質(zhì)更替背景的介紹，實(shí)際上都是對(duì)嗚嗚祖拉成為南非賽場(chǎng)外熱點(diǎn)的注腳。嗚嗚祖拉在南非第一大民族――祖魯族的語(yǔ)言中，是“制造噪音”的意思，其實(shí)質(zhì)就是大喇叭，因此從構(gòu)造上而言并不是南非特有。但是由于南非各種體育比賽和大型活動(dòng)的參加者都喜歡用它助興，還有本屆世界杯以來(lái)它的廣泛使用以及引起的熱議，使它以前所未有的影響力名揚(yáng)全球，并被認(rèn)為是非洲的文化代表。
　　
　　非洲與嗚嗚祖拉
　　
　　在南非，人們認(rèn)為嗚嗚祖拉起源于吹奏集會(huì)召集令的工具，或者是制造噪音嚇退狒狒的武器，它承載著一個(gè)民族關(guān)于傳統(tǒng)的記憶。除此之外，它還背負(fù)著南非國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的政治理想和國(guó)家精神。 　20世紀(jì)60、70年代南非的足球場(chǎng)上已經(jīng)出現(xiàn)了嗚嗚祖拉的身影，而它也見(jiàn)證了南非近代歷史上臭名昭著的種族隔離制度，南非的足球歷史也正是因?yàn)榕c此制度在時(shí)間上的重合而被打上了深深的時(shí)代印記。由于種族政策的原因，黑人和白人各自發(fā)展自己的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，基本上屬于黑人運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的足球，幾乎沒(méi)有機(jī)會(huì)吸引白人運(yùn)動(dòng)員參與。一般作為足球賽場(chǎng)助威工具的嗚嗚祖拉因?yàn)槠涮�“貧民窟”的特點(diǎn)，也一度只為下層黑人球迷使用。 　因此，在一定意義上，南非賽場(chǎng)上激情吹響的嗚嗚祖拉不僅被看作這個(gè)“彩虹國(guó)度”民族大團(tuán)結(jié)的象征，還體現(xiàn)了與種族隔離制度抗?fàn)幍哪戏呛谌祟I(lǐng)袖曼德拉的政治理想。因?yàn)樵诜磳?duì)種族歧視政策上所做的貢獻(xiàn)而榮獲1993年諾貝爾和平獎(jiǎng)的曼德拉對(duì)運(yùn)動(dòng)和足球項(xiàng)目有著強(qiáng)烈的熱愛(ài)，還身體力行以鼓勵(lì)不同膚色的人們之間運(yùn)動(dòng)形式的融合。在本屆世界杯開(kāi)幕前，90多歲的曼德拉還身穿“4號(hào)球衣”接見(jiàn)了南非國(guó)家足球隊(duì)全體成員，他本人也多次強(qiáng)調(diào)了足球團(tuán)結(jié)人民的作用。 　就像曼德拉樂(lè)于看到的那樣，廢除種族隔離制度以來(lái)，尤其是南非世界杯籌辦及開(kāi)賽以來(lái)，越來(lái)越多的南非白人加入到足球運(yùn)動(dòng)的行列。曾經(jīng)只在黑人球迷看臺(tái)上出現(xiàn)的嗚嗚祖拉也隨之在南非各族人民之中普及：白人和黑人吹起同樣的喇叭，為自己國(guó)家的球隊(duì)加油。 　在這樣的背景之下，嗚嗚祖拉在本屆世界杯上“嗡”然出現(xiàn)就不足為奇了。非洲走上世界舞臺(tái)需要嗚嗚祖拉，嗚嗚祖拉所體現(xiàn)的非洲精神與文化就這樣借助世界杯比賽這個(gè)平臺(tái)進(jìn)入了世人的視線，從而以一種與眾不同、并非“無(wú)聲無(wú)息、潛移默化”的方式向世界介紹了南非、介紹了非洲。
　　
　　嗚嗚祖拉的兩個(gè)特質(zhì)
　　
　　從物理屬性和功能上來(lái)看，嗚嗚祖拉有兩個(gè)特質(zhì)：顯著性和矛盾性。雖然嗚嗚祖拉的內(nèi)涵是人們?cè)谀戏鞘澜绫�上與之邂逅的根本原因，但有意思的是，人們認(rèn)識(shí)它卻是從其制造的噪音開(kāi)始的：?jiǎn)鑶枳胬�絕對(duì)是“先聲奪人”，然后才是它的傳統(tǒng)關(guān)聯(lián)和文化內(nèi)涵。嗚嗚祖拉的顯著性主要表現(xiàn)在：1、高分貝噪音；2．集體行為；3、持續(xù)作用。本屆世界杯集中亮相之后，不同組織與個(gè)人分別對(duì)嗚嗚祖拉進(jìn)行了噪音測(cè)試，雖然結(jié)果不盡相同，但所有測(cè)量值都在l00分貝以上，那么，如果全場(chǎng)“嗡嗡”齊鳴，集體一起“嗚嗚祖拉”，其顯著程度自然可想而知，何況場(chǎng)場(chǎng)如此。因此，這種張揚(yáng)的物理特性成就了嗚嗚祖拉的顯著性，這又進(jìn)而成為它的另一特質(zhì)――矛盾性的根源。嗚嗚祖拉的主要功能是“加油、助威”，但是震天響的“嗡嗡”噪聲卻會(huì)影響到裁判的執(zhí)法、隊(duì)員的交流和電視轉(zhuǎn)播的效果。因此，對(duì)嗚嗚祖拉的態(tài)度就分成了矛盾的兩派，一派認(rèn)為它是最有效的助威工具，吹響嗚嗚祖拉可以讓人忘掉痛苦，盡情享受體育比賽的狂歡；另一派卻對(duì)噪音傷害自己的觀賽體驗(yàn)這一情況深?lèi)和唇^。各大傳統(tǒng)媒體和互聯(lián)網(wǎng)等新媒體對(duì)支持派和反對(duì)派觀點(diǎn)的傳播，更增強(qiáng)了嗚嗚祖拉在全球受眾中的認(rèn)知度。
　　矛盾成為話題的源泉，而話題為傳播提供了內(nèi)容，傳播又放大了成為話題的矛盾，從而各取所需，南非世界杯上“嗚嗚祖拉”現(xiàn)象的出現(xiàn)遵循的就是這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的傳播邏輯。
　　
　　嗚嗚祖拉的啟示
　　
　　總體來(lái)說(shuō)“嗚嗚祖拉”現(xiàn)象給我們的啟示主要有以下幾點(diǎn)： 首先，平臺(tái)、內(nèi)涵和地點(diǎn)要有機(jī)結(jié)合。世界杯超凡的平臺(tái)力量使之成為包括體育文化和主辦地文化在內(nèi)的各種文化的展示櫥窗。然而，就像我們看到的一樣，單有世界杯，似乎并不足以引起“嗚嗚祖拉”現(xiàn)象的傳播，最近的兩屆世界杯就證明了這一點(diǎn)，因?yàn)檫@兩屆世界杯的舉辦地沒(méi)有南非的“嗚嗚祖拉”文化；而如果沒(méi)有世界杯，嗚嗚祖拉和南非組合在一起，也不能達(dá)到本屆世界杯上“嗚嗚祖拉”傳播的效果。所以，在這一舉世矚目的現(xiàn)象背后，世界杯、南非與“嗚嗚祖拉”文化三者缺一不可。其次，事物本身要有可傳播性。嗚嗚祖拉不僅僅自身在“制造噪音”上具有顯著性，在使用功能上具有矛盾性，它還有強(qiáng)大的事件制造能力，如隨著嗚嗚祖拉的聲名鵲起，就出現(xiàn)了關(guān)于它“致死致傷”、“網(wǎng)上抵制”、“同名病毒”、“嗚嗚祖拉中國(guó)制造”等報(bào)道。顯著性、矛盾性和事件制造能力合力推動(dòng)了嗚嗚祖拉的傳播。
　　再次，市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的推波助洲。與平臺(tái)、內(nèi)涵和傳播性等要素相比，市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)看起來(lái)與“嗚嗚祖拉”現(xiàn)象的出現(xiàn)無(wú)關(guān)，但實(shí)際上并非如此。在內(nèi)涵上，嗚嗚祖拉承載了一定的民族傳統(tǒng)、文化記憶與政治理想，而在物質(zhì)上，它也形成了從生產(chǎn)到銷(xiāo)售的“嗚嗚祖拉”產(chǎn)業(yè)鏈。南非世界杯開(kāi)賽以來(lái)，銷(xiāo)量多達(dá)上百萬(wàn)只的嗚嗚祖拉，自然成為鼓勵(lì)商家展開(kāi)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的動(dòng)力，現(xiàn)代營(yíng)銷(xiāo)手段中諸如“事件營(yíng)銷(xiāo)”等強(qiáng)化產(chǎn)品知名度的方式對(duì)嗚嗚祖拉熱度的維護(hù)，也對(duì)這一現(xiàn)象的傳播起到了一定的推動(dòng)作用。
　　(作者系上海大學(xué)影視學(xué)院博士研究生)
　　責(zé)編：賀瀟瀟

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