[忽然“文明”]文明
發(fā)布時間:2020-02-14 來源: 短文摘抄 點擊:
現(xiàn)在的中國,我認為存在著一個“文明化”的過程。公交車上,一位學生超身給老人讓座,別人認為他“很有禮貌”;超市的收銀臺旁,你推著購物車安靜地排在隊伍后面,你“很文明”;很多人指責那些在公共場所抽煙的人,認為他們“沒有素質”;你被踩了一腳,卻沒有人向你道歉,你對此耿耿于懷。許多人動不動就把“文明”、“素質”這樣的詞掛在嘴邊,卻很少會想到這些詞背后的涵義。
“文明化”這個詞是從埃利亞斯(著名社會學家,著有《文明的進程》、《個體的社會》等書)來的,他發(fā)現(xiàn)在歐洲,從17世紀開始,出現(xiàn)了一個非常重要的現(xiàn)象,那就是慢慢地,人們對于自己的行為、自己的生活,有一個新的形成自外部的看法。傳統(tǒng)社會里,人和人的關系比較簡單,他們?nèi)諒鸵蝗兆≡谝粋小村子、小城市里,很少有機會離開生養(yǎng)他們的地方,重復祖祖輩輩做過的工作,沒有很多的機會跟陌生人接觸,對于自己的行為沒有很多的關注;因為你每天見到的人,都是父母長輩、朋友鄰居,是你再熟悉不過的人,根本沒有必要去管理、協(xié)調與這些人的關系、行為。
而社會發(fā)展到19世紀,人和人之間的交流越來越多,關系也越來越復雜。城市化進程、商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展,大量的人群流動起來,從一個城市到另一個城市,從田間地頭到流水線上,從家庭作坊到堆著大量文件的辦公桌旁;他們不斷面對陌生的環(huán)境,與陌生人的接觸也越來越頻繁。這些改變使得發(fā)端于傳統(tǒng)熟人社會、特定生活圈子的行為規(guī)范不再合時宜了。與陌生人打交道,有些無可適從的人們就需要建立一套新的規(guī)則,比如進行商業(yè)上的談判,你不能當別人的面亂吐痰,不能在吃飯的時候發(fā)出響聲,要注意用語措辭。當然,不同人群、地區(qū)、國家之間存在不同的標準,是誰適應誰的標準’,還是誰與誰妥協(xié)?這是一個充滿偶然性與必然性的隱秘的、豐富的歷史過程,我們不知道具體的權力博弈過程。總而言之,塵埃落定,最終必須有一個共同的行為框架來協(xié)調這些人的關系與行為。
在埃利亞斯的分析中,法國與德國經(jīng)歷了截然不同的“文明化”過程:最重要的過程在于,新興的資產(chǎn)階級如何處理與宮廷貴族的關系?能夠不斷接觸到法國貴族階層,從而分事特權與榮耀,法國資產(chǎn)階層效仿宮廷的禮儀,并在貴族制崩潰之后,延續(xù)了優(yōu)雅的宮廷禮儀;德國資產(chǎn)階級則采取了相反的策略,由于無法從貴族統(tǒng)治中獲得權力,他們創(chuàng)建了一套新的行為規(guī)范,與之抗衡。不同的歷史性選擇,發(fā)展出了德法兩國不同的關于“文明”的概念,以及兩種“文明社會”。
中國也存在這樣一個過程。在毛澤東時代,由于種種政策上的限制,人們是沒辦法離開自己出生的地方,在城市里一樣,人們與自己的單位緊緊捆綁在一起:工作、結婚、房子、孩子等各方面,家庭生活即社會生活。單位不僅是一份工作,更是你獲得社會身份、發(fā)展社會關系、開展社會生活的地方。在保持與單位的親密接觸的同時,人們很少與單位以外的人產(chǎn)生密切的關系。很多老外說中國非常奇怪,人們都非常喜歡維持一個關系網(wǎng)。這其實很重要,人們喜歡屬于同樣圈子的人,與他們保持非常密切的關系。但是我認為“關系”不是中國人的性質,不是所謂的中國人的“國民性”,這是中國歷史遺產(chǎn)的結果。顯然的,單位制期間,如果跟單位的同事沒有很好的關系,這個人會面對很多問題,當時沒有市場,沒有信任,準確的說,沒有社會性的信任――如果你遇見一個人,你不知道可不可以信任這個人,他是可靠的嗎?
傳統(tǒng)社會里,你可以憑生活的經(jīng)驗信任周圍的人,但是現(xiàn)在行不通了。戶籍政策上的放寬,城鄉(xiāng)二元結構的緩慢消融,那么多的流動人口,不僅在地域間進行流動,如農(nóng)民從土地流向城市的工廠、建筑工地,國際化企業(yè)里供職的、奔波于各地的“空中飛人”,還包括行業(yè)里的流動,人們自愿跳槽、沮喪著降職、歡喜著升遷。這些縱向的或橫向的變化,給我們提供了很多的進入他人空間的機會。
讓我們重新思考農(nóng)民工在城市里的尷尬境遇,以及他們?nèi)绾雾樌谌氤鞘械膯栴}。身份是農(nóng)民,做著工人的工作,他們就是這樣一群人。從農(nóng)村來到城市,他們還保留著農(nóng)村的習慣,他們隨地吐痰,他們“呼哧呼哧”大口扒飯,他們對排隊沒有概念,他們對禮貌用語沒有很多知識……因為在鄉(xiāng)土社會中,這些東西是沒有意義的,周圍都是熟悉的人、熟悉的事、先驗的規(guī)則,對行為的監(jiān)督毫無用武之地。當他們進入城市,需要與大量的陌生人、陌生環(huán)境打交道的時候,先驗的規(guī)則在“城市文明”的強勢沖擊中退卻,變得“不文明”而窘迫。
這樣的變化,可以從很多社會現(xiàn)象中看到:比方說開車的方式,很多人對中國司機的印象肯定很深刻,因為他們還用比較暴力、粗俗的方式去開車,近年來這種情況有改變,有時車輛會彬彬有禮地讓行人先過,這種情況雖然很少發(fā)生但畢竟有所改變了,五六年前這是根本沒有的事。
上世紀八九十年代中葉,我在津京兩地游歷,幾乎沒有聽過“你好”、“謝謝”、“對不起”;路上有人不小心碰到你的話,也沒有人對你說對不起。這些狀況與十六、十七世紀的英國、法國很像,是歷史社會進程中十分正常的階段。我想這是因為,人們不習慣周圍的環(huán)境中出現(xiàn)陌生人,如果碰到的話,他們的處理方式就是,當這些人不存在,目光飄忽,落到身形后面的某個樹木或者墻壁上,陌生人被迫成為“隱身人”,又或者,陌生人被“物化”,他們跟梳子等物品一樣,不成為人。人們只對認識的人負責,這樣就成功規(guī)避了外部變化對先前規(guī)則的挑戰(zhàn)。
消極的規(guī)避有時只是掩耳盜鈴。在歷史進程的漫長歲月中,幾乎所有的社會都遭遇過突然的巨變――戰(zhàn)爭、遷徙、工業(yè)化、城市化、全球化,人們迫切需要建立一套客觀的指標來協(xié)調這些行為和關系。農(nóng)民工應該適應大城市,但他們很無奈,因為除了在現(xiàn)實中磕磕碰碰、吸取教訓之外,沒有人去教他們,也沒有意識到培養(yǎng)新行為規(guī)范對于成功融入城市生活的重要性。
埃利亞斯通過歷史的研究,發(fā)現(xiàn)歷史上既不存在專門的教授“禮儀”、“文明”的機構與人群,也沒有相應的客觀規(guī)定;然而,一般而言,有一個地方發(fā)揮了無可替代的巨大作用,那就是學校。老師告訴孩童們,禮貌的行為是這樣的,不禮貌的是那樣,不應該隨地吐痰,不應該咂吧嘴喝湯……同樣的,在法國,文明化的過程也不是一個有著悠久歷史的過程。在我爸爸的年代,吐痰的人還是隨處可見的,可是現(xiàn)在看不到這樣的人、這樣的行為了。如果一定說存在的話,可以去農(nóng)村,很老的農(nóng)民才會。我們可以看到,這個現(xiàn)象,即使在歐洲也是比較新近的變化。在中國,快速的工業(yè)化和城市化,使得那些適應而不是創(chuàng)建行為規(guī)則的人們,顯得拘謹而窘迫。
但中國畢竟是在幾十年的短暫時間里跑步進入現(xiàn)代化的國家。書店里出售很多關于“禮儀”的書,我買過幾本,其中很詳細地介紹了在正式的商業(yè)場合,人們應該如何著裝、言行、舉止,這很有意思。很多人注意到這個方面,而且有意識去培養(yǎng);我認為,一套客觀的、適應于全民的規(guī)則正在形成中。與法國社會潛移默化地培養(yǎng)行為規(guī)范不同,中國自有一套大張旗鼓、高調促使客觀規(guī)則形成的機制,政府和社會團體經(jīng)常倡導文明禮貌日,從90年代初提倡的“五講四美”到11月1日的“排隊日”,再到隨處可見的“禁止隨地吐痰”等標語提示。這些特殊的日子、標識表明了,政府有意引導、建構的一套客觀的行為規(guī)范,醞釀已久,“社會文明”的意識蓄勢待發(fā)。
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