【摘要】通過對(duì)馬克思異化理論的闡述，以及法蘭克福學(xué)派在個(gè)體意識(shí)、消費(fèi)領(lǐng)域、大眾文化等方面對(duì)異化理論的發(fā)展，來談一談面對(duì)異化人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中怎樣認(rèn)識(shí)社會(huì)主義，怎樣處理人的理性與自然的關(guān)系，以及怎樣樹立合理正確的消費(fèi)觀。
　　【關(guān)鍵詞】馬克思主義；異化理論；當(dāng)代意義
　　【中圖分類號(hào)】B1【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
　　【文章編號(hào)】1007-4309（2011）02-0122-2
　　
　　異化（alienation）一詞在英語的解釋為“疏遠(yuǎn)、遠(yuǎn)離”。在馬克思異化理論產(chǎn)生之前，人們就從不同的角度來研究異化，霍布斯認(rèn)為國家權(quán)力獨(dú)立于人，并反過來支配人壓迫人。盧梭也在《愛彌兒》中指出，異化是指“人變成了自己制造物的奴隸”。而黑格爾認(rèn)為異化是絕對(duì)精神外化到自然界再外化到主觀精神，又從服役意識(shí)外化到勞動(dòng)再外化到自為存在意識(shí)。但在費(fèi)爾巴哈看來，異化只存在于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中，而在現(xiàn)實(shí)的世界中不存在任何異化，因此異化被用來解釋宗教，被認(rèn)為是人的觀念所造成的人的自身幻想的產(chǎn)物�？梢姡�異化是一個(gè)貫穿歐洲近代哲學(xué)的一個(gè)概念。同時(shí)，在馬克思的理論發(fā)展過程中，對(duì)異化現(xiàn)象的研究也占有相當(dāng)大的比重，從博士畢業(yè)論文到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》再到《德意志意識(shí)形態(tài)》都對(duì)異化理論作了不同程度的研究。到后來，法蘭克福學(xué)派又從技術(shù)理性、意識(shí)形態(tài)、大眾文化等不同角度剖析了異化現(xiàn)象，發(fā)展了馬克思的異化理論，并通過研究表明，異化現(xiàn)象非但沒有被揚(yáng)棄；反而呈現(xiàn)出深入和加劇的趨勢(shì)。本文將闡述馬克思異化理論的主要內(nèi)容，及法蘭克福學(xué)派對(duì)異化理論的發(fā)展來談異化理論對(duì)我國的當(dāng)代意義。
　　一、馬克思的勞動(dòng)異化理論
　�。ㄒ唬﹦趧�(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品相異化
　　馬克思指出：“勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。勞動(dòng)的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對(duì)象中、物化的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對(duì)象化。在國民經(jīng)濟(jì)假定的狀況中，勞動(dòng)的這種現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化，對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化。”也就是說，勞動(dòng)者生產(chǎn)的產(chǎn)品越多歸自己的就越少，因?yàn)榇蟛糠之a(chǎn)品都被資本家占有了，成了剝削、統(tǒng)治勞動(dòng)者的資本。工人將勞動(dòng)看作是維持肉體生存的手段，而在其過程中，工人已經(jīng)不知不覺地進(jìn)入了一種奴隸的狀態(tài)，否定自身價(jià)值，精神在畸形發(fā)展。
　�。ǘ�）勞動(dòng)者與勞動(dòng)本身相異化
　　馬克思指出：“勞動(dòng)對(duì)工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。”接下來又指出：“勞動(dòng)的異己性完全表現(xiàn)在：只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)�！笨梢�，勞動(dòng)者在與其勞動(dòng)本身相互異化的過程中，勞動(dòng)者是被動(dòng)的主體，在機(jī)器化大生產(chǎn)和資本主義新的剝削制度的確立之時(shí)，使主體與主體活動(dòng)之間形成異化。
　�。ㄈ�）人同自己的類本質(zhì)的相異化
　　馬克思指出：“人的類本質(zhì)―無論是自然界，還是人的精神的類能力―變成對(duì)人來說是異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段。異化勞動(dòng)使人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化�！币簿褪钦f，是異化勞動(dòng)將人的勞動(dòng)貶低為是維持人自身肉體生存的手段。所以，人類的勞動(dòng)便等同于動(dòng)物的本能的活動(dòng)。這會(huì)阻礙人創(chuàng)造性思維的發(fā)展，以及人對(duì)美的向往。
　　（四）人同人相異化
　　“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化�！痹诋惢瘎趧�(dòng)下，人們會(huì)按照作為工人所具有的那種尺度、標(biāo)準(zhǔn)來看其他人。使人與人之間的關(guān)系變得麻木，變得疏遠(yuǎn)，而具有目的性、功利性。而對(duì)一個(gè)異己的被迫的活動(dòng)，活在一個(gè)異己的世界人們開始盲目。所以，馬克思指出：“如果勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于工人，并作為一種異己的力量同工人相對(duì)立，那么這只能是由于產(chǎn)品屬于工人之外的他人。如果工人的活動(dòng)對(duì)他本身來說是一種痛苦，那么這種活動(dòng)就必須給他人帶來享受和生活樂趣。不是神也不是自然界，只有人自身才能成為統(tǒng)治人的異己力量�！边@就是工人與資本家的寫照。所以，只有消除生產(chǎn)資料的私有制，才能化解工人與資本家之間矛盾。只有消除異化，工人才會(huì)明白自身的勞動(dòng)屬于誰。
　　二、法蘭克福學(xué)派對(duì)馬克思異化理論的發(fā)展
　　第一，法蘭克福學(xué)派將對(duì)異化的研究擴(kuò)展到個(gè)體意識(shí)領(lǐng)域。先是盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書中提出了物化理論，這一理論以馬克思關(guān)于商品拜物教的分析為前提的。盧卡奇對(duì)于人與物以及人與人之間關(guān)系的物化分析與馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的分析是一致的，但關(guān)于人的意識(shí)的物化分析是對(duì)馬克思異化理論的發(fā)展“當(dāng)人按照機(jī)器的原則進(jìn)行生產(chǎn)時(shí)，處于機(jī)器化鏈條中從事生產(chǎn)的人就失去了對(duì)整個(gè)勞動(dòng)過程的總體性的理解和把握，人們只能采取與合理化過程相一致的直觀的態(tài)度來面對(duì)勞動(dòng)過程，并將這種態(tài)度物化到自己的心里結(jié)構(gòu)中去。這種心理結(jié)構(gòu)的物化也是一種合理化的過程，只有當(dāng)勞動(dòng)過程的合理化深入到人的意識(shí)結(jié)構(gòu)中時(shí)，這種合理化才能真正地得到人們的認(rèn)可。盧卡奇的這一分析是早年馬克思的異化勞動(dòng)理論所沒有的維度�！痹倬褪歉ヂ迥吩谄淝叭说幕�礎(chǔ)上借助弗洛伊德的精神分析法將異化理論的研究擴(kuò)展到個(gè)體心理機(jī)制的研究上。個(gè)體的人因?yàn)檎�體感的喪失感到焦慮，導(dǎo)致生活錯(cuò)位。人們的痛苦根源不在于貧困，而在于個(gè)體人的心理狀態(tài)的異化。弗洛姆認(rèn)為，在愛心存在的背景中，工作不再是被迫的勞作，而是“一種創(chuàng)造”，憑借這種創(chuàng)造，“人與自然合二為一”。用愛心去工作的核心是發(fā)展人的自我和個(gè)性，實(shí)現(xiàn)人的潛能，使個(gè)人有能力積極地生活。
　　第二，法蘭克福學(xué)派將對(duì)異化的研究從生產(chǎn)領(lǐng)域擴(kuò)展到消費(fèi)領(lǐng)域。馬爾庫塞認(rèn)為，消費(fèi)異化是當(dāng)今社會(huì)中最嚴(yán)重的異化現(xiàn)象，人的虛假需求代替了真實(shí)需求，在商業(yè)活動(dòng)面前，人們成為異化的消費(fèi)者，購買實(shí)際上不需要的商品。人們的消費(fèi)是由工商業(yè)決定的，人們的趣味、品味都受輿論導(dǎo)向的控制。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的消費(fèi)方式具有兩重性效果：一是滿足那些如果得不到滿足就會(huì)導(dǎo)致抗議的物質(zhì)需要；二是促進(jìn)了人們同現(xiàn)存制度的同一性。馬爾庫塞指出：“如果工人和他的老板享受同樣的電視節(jié)目并漫游同樣的游樂勝地，如果打字員打扮得像她的雇主的女兒一樣漂亮，如果黑人也擁有卡凱迪拉克牌高級(jí)轎車，如果他們閱讀同樣的報(bào)紙，這種相似并不表明階級(jí)的消失，而是表明現(xiàn)存制度下的各種人在多大程度上分享著用以維持這種制度的需要和滿足”。馬爾庫塞還指，在日常生活中，人類存在著一種“虛假”的需求。所謂“虛假”的需求，就是指“為了特定的社會(huì)利益而從外部強(qiáng)加給個(gè)人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要，是虛假的需要……現(xiàn)行的人的多數(shù)需要，諸如休息、娛樂，按照廣告宣傳來處世和消費(fèi)，愛和恨別人之所愛和所恨，都屬于虛假的需要這一范疇之列”。那些由統(tǒng)治者的需要轉(zhuǎn)變成的個(gè)人的需要或根據(jù)統(tǒng)治者的利益要求制造出來的個(gè)人需求也是如此。被動(dòng)的大眾只能依照大眾媒體和廣告所宣傳的那種方式來組織自己的生活，從而使人失去了自己的個(gè)性，失去了自主力，失去了對(duì)社會(huì)控制與操縱的反抗力和否定能力，心甘情愿成為工業(yè)文明的奴隸，成為屈從社會(huì)政治需要而又麻木地自感幸福的“單向度的人”。
　　第三，法蘭克福學(xué)派更加關(guān)注現(xiàn)代人文化領(lǐng)域的異化研究。文化的統(tǒng)治所形成的異化生存狀態(tài)是所有現(xiàn)代人的普遍境遇。受到文化的影響，心靈的安寧和自由成為一種奢求。焦慮、不安全感、空虛感和危機(jī)感占據(jù)了人們的心靈，進(jìn)而造成了許多心理疾病。雖然人們的物質(zhì)生活水平在提高，但幸福感卻在降低。關(guān)于現(xiàn)代人的文化困境馬爾庫塞和哈貝馬斯都有不同的論述，馬爾庫塞指出，“高層次文化被現(xiàn)實(shí)所拒斥，現(xiàn)實(shí)超過了它的文化”在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，高層次文化與現(xiàn)實(shí)同化了，文化被賦予商品的形式，“文化中心變成了商業(yè)中心、市政中心或政府的適當(dāng)場(chǎng)所”。哈貝馬斯在生活世界理論的論述中指出，“生活世界”包括三大結(jié)構(gòu)成分：文化、社會(huì)和個(gè)人。他說：“我把文化稱之為知識(shí)儲(chǔ)存，當(dāng)交往參與者相互關(guān)于一個(gè)世界上的某種事物獲得理解時(shí)，他們就按照知識(shí)儲(chǔ)存來加以解釋�！彼麖�(qiáng)調(diào)了文化對(duì)生活世界的重要性。
　　馬克思主義要解決現(xiàn)實(shí)問題，就應(yīng)該特別關(guān)注各種現(xiàn)代異化形式，關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界中的“日常生活”，這樣馬克思主義才會(huì)從不同的領(lǐng)域指導(dǎo)人們的生活。西方馬克思主義者正是站在這樣的立場(chǎng)上對(duì)馬克思主義進(jìn)行了現(xiàn)代改造和發(fā)展，使得我們不會(huì)在信仰馬克思主義的道路上迷失。
　　三、馬克思主義異化理論的當(dāng)代意義
　　首先，有利于人們更好地去認(rèn)識(shí)什么是真正的社會(huì)主義。在看過馬克思的勞動(dòng)異化理論和法蘭克福學(xué)派在技術(shù)理性、意識(shí)形態(tài)、大眾文化等領(lǐng)域中對(duì)異化現(xiàn)象的批判后，我們不禁會(huì)反問，揚(yáng)棄私有制才能抑制異化消除異化，那么為什么在我國這樣的社會(huì)主義國家還仍然存在著異化現(xiàn)象？在資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)中異化是有本質(zhì)上的區(qū)別的。資本主義社會(huì)中的異化是在剝削與被剝削，統(tǒng)治與被統(tǒng)治的階級(jí)社會(huì)中產(chǎn)生的，私有制孕育了異化；而社會(huì)主義社會(huì)的異化是在無產(chǎn)積極追求全面解放的過程中產(chǎn)生的，落后和不發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力是異化產(chǎn)生的原因。當(dāng)今的朝鮮，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、文化領(lǐng)域受異化的影響相對(duì)來講會(huì)小一些，但落后貧窮不是社會(huì)主義。我們要充分認(rèn)識(shí)到處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國之所以會(huì)出現(xiàn)異化現(xiàn)象是在追求生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，人們?nèi)�面自由的共產(chǎn)主義社會(huì)進(jìn)程中所必不可少的。“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過人而且為了人而對(duì)人本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺地和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的�！彼�以，我們只有解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力才能克服異化實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。
　　其次，有助于人們更好地去認(rèn)識(shí)人的理性與自然的關(guān)系。人們是不能單方面地沉寂于由理性精神和科學(xué)技術(shù)所創(chuàng)造的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富中。由日本九級(jí)大地震及地震后引起的海嘯所導(dǎo)致的核泄漏事件，到現(xiàn)在為止東京電力公司以及日本政府也沒有向全世界成交一份滿意的解決方案。為什么人類在面臨自身用理性所創(chuàng)造的核能發(fā)電廠發(fā)生泄漏時(shí)卻束手無策？人類對(duì)自身理性所創(chuàng)造的技術(shù)的控制是有限的。而“無限地統(tǒng)治自然界，把宇宙變?yōu)橐粋�(gè)可以無限獵取的領(lǐng)域，是數(shù)千年來人們的夢(mèng)想。”這種有限控制和無限欲望之間的矛盾，表明技術(shù)理性作為一種異己的力量存在著，人們不可以“單方面”地去它，像核能在給人類帶來巨大效益的同時(shí)，誰敢否認(rèn)核是人類潛在的巨大危機(jī)？馬爾庫塞在《單向度的人》中開篇就有這樣的表述：“能夠毀滅人類的核災(zāi)難的威脅，不也能夠保護(hù)使核災(zāi)難的危險(xiǎn)永恒化的那些勢(shì)力嗎？”人類對(duì)于自然的探索是無限的，無止境的。人類也企圖改變受自然奴役的歷史，超越自在自發(fā)和異化受動(dòng)的存在狀態(tài)，真正成為自然和歷史的主人，建立起人與自然和諧、人與人一致的理性世界。但現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程告訴我們這并不能完全的實(shí)現(xiàn)。的確，理性精神和科學(xué)技術(shù)極大改變了人類的生存狀況，但對(duì)于自然的控制在某種程度上還是有限的。尊重自然是探索自然，甚至是利用自然為人類造福，防止理性走向“地獄”的前提。
　　最后，有助于人們樹立合理正確的消費(fèi)觀。在這樣一個(gè)物欲橫流的社會(huì)，有什么能夠抵擋住對(duì)奢侈品的向往？對(duì)于奢侈品我們不得不思考是需要還是炫耀？通過明星代言、廣告宣傳夸大了商品的使用價(jià)值，現(xiàn)在的商品特別是奢侈品消費(fèi)領(lǐng)域里“商品交換價(jià)值對(duì)使用價(jià)值的抹殺，這種抹殺是以抽空使用價(jià)值的真實(shí)存在為前提條件的”。因此，對(duì)于奢侈品消費(fèi)的異化現(xiàn)象具有更強(qiáng)的隱蔽性，形成對(duì)物質(zhì)消費(fèi)的盲目崇拜。在這樣的消費(fèi)異化過程中人們喪失了主體性，廣告這一外在形式主宰了消費(fèi)者的主觀判斷。所以，我們要樹立合理正確的消費(fèi)觀。在消費(fèi)的過程中我們要注重維護(hù)社會(huì)公共利益和個(gè)人精神利益，這樣才會(huì)提高我們的消費(fèi)水準(zhǔn)，提升我們的生活品質(zhì)。
　　
　　【參考文獻(xiàn)】
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　�。�5］高嶺．商品與拜物［M］．北京：北京大學(xué)出版社，2010．1．
　　【收稿日期】2011年1月18日
　　【作者簡介】王沖（1986- ）：女，吉林白城人，哈爾濱師范大學(xué)政法學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

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