摘要： 構(gòu)建中國本土教育學(xué)的重要前提和途徑之一是回歸基于中華文化的教育理念，并且能夠自覺自信地運(yùn)用這些理念解釋、討論教育學(xué)的基本問題。南懷瑾終身從事中華文化經(jīng)典的研習(xí)和教育工作，并一直自覺地運(yùn)用基于中華文化傳統(tǒng)的教育理念討論教育與人性、教育與人的成長關(guān)系、與教育緊密相關(guān)的認(rèn)知科學(xué)與生命科學(xué)，以及課程方面的歷史文化價(jià)值根源等教育學(xué)基本問題。南先生的嘗試，充分體現(xiàn)了他根植于中華文化傳統(tǒng)教育理念并以現(xiàn)代表達(dá)方式自覺自信地運(yùn)用這些理念直接討論、解釋中國本土教育甚至人類教育問題的鮮明特點(diǎn)。這對(duì)我們構(gòu)建中國本土教育學(xué)頗具啟發(fā)意義。
　　關(guān)鍵詞：中華文化；文化自信；教育理念；中國本土教育學(xué)；南懷瑾
　　中圖分類號(hào)：G649.29
　　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
　　文章編號(hào)：1672-0717（2018）04-0107-06
　　收稿日期：2018-03-11
　　基金項(xiàng)目：湖南省社科基金項(xiàng)目“走向生命的整全：一種生命論的教學(xué)哲學(xué)”（16YBA269 ）。
　　作者簡介：賴和平（1973-），男，祖籍廣東梅州，四川彭州人，北京大學(xué)教育學(xué)院人類發(fā)展與教育系博士研究生，主要從事中華文化（國學(xué)）教育、中國教育史、中華古典教育傳統(tǒng)、中華文化通識(shí)教育等方面研究；北京，100871。
　　如何構(gòu)建中國本土化教育學(xué)或中國特色教育學(xué)近些年已經(jīng)成為官方和學(xué)界討論的熱點(diǎn)話題。近十余年的研究從批判“教育學(xué)中國化”到不斷強(qiáng)調(diào)“中國教育學(xué)”或“中國特色教育學(xué)”，反映了構(gòu)建中國本土教育學(xué)的明顯自覺�，F(xiàn)有研究已經(jīng)認(rèn)識(shí)到構(gòu)建中國特色或中國本土教育學(xué)的重要途徑主要是回歸中華文化傳統(tǒng)教育理念、面向中國教育現(xiàn)實(shí)和未來、并同時(shí)以外國教育學(xué)為參照①。而其中，回歸中華文化傳統(tǒng)教育理念，并基于這一理念解釋、討論教育學(xué)基本問題，可以說是構(gòu)建中國本土教育學(xué)的首要前提�，F(xiàn)有研究對(duì)此已經(jīng)基本達(dá)成共識(shí)。本文擬基于南懷瑾先生的有關(guān)史料，試圖通過梳理這位現(xiàn)當(dāng)代中華文化教育前輩對(duì)教育學(xué)的一些基本問題的論述，以期對(duì)構(gòu)建中國本土教育學(xué)的這一問題提供一個(gè)比較清晰、具體的實(shí)際案例。
　　南懷瑾先生（1918～2012）幾乎終身研習(xí)中華文化，身體力行從事中華文化教育工作近七十年。②從其一生教育活動(dòng)來看，可以大致分成兩大時(shí)期：從1918年出生到1949年之后去臺(tái)灣，這一時(shí)期可以稱為南懷瑾教育理念的孕育期。這一時(shí)期南懷瑾通過傳統(tǒng)方式不但幾乎遍覽了中華文化儒釋道三家和“四部”的文獻(xiàn)，掌握了其精髓，而且中國的家國危機(jī)與其自身之飄泊坎坷使得他對(duì)中華文化精神的體會(huì)可謂刻骨銘心。之后直到其2012年10月辭世的第二階段的六十多年，可謂其教育實(shí)踐的時(shí)期。這一時(shí)期的早期，他親自撰寫論述中國教育方面的文章近二十篇①，而且在幾乎終其一生的教育活動(dòng)中，南懷瑾先生都會(huì)涉及中國教育問題尤其是近現(xiàn)代中國教育變革中如何保持中國特色的問題。本文主要梳理出南懷瑾先生基于中華文化教育理念解釋、討論有關(guān)教育與人性、教育與人的成長關(guān)系，認(rèn)知科學(xué)和生命科學(xué)，以及課程即學(xué)科的歷史文化依據(jù)等三方面的研究內(nèi)容與教育實(shí)踐，并總結(jié)歸納其主要特點(diǎn)以及對(duì)我們構(gòu)建中國本土教育學(xué)的啟發(fā)。
　　一、依據(jù)中華文化經(jīng)典所蘊(yùn)含的教育理念論述教育與人性、人的成長關(guān)系
　　教育與人性問題通常屬于教育哲學(xué)范疇，教育與人的成長關(guān)系問題在我們常見的教育學(xué)著述中通常是作為“教育與人的發(fā)展”來討論。南懷瑾先生依據(jù)中華文化經(jīng)典所蘊(yùn)含的教育理念對(duì)這兩個(gè)方面的問題進(jìn)行了解釋和探討。
　�。ㄒ唬┤说目赊D(zhuǎn)化性是教育存在的必要前提
　　南先生首先對(duì)人性的“善惡”、人欲等中華文化傳統(tǒng)教育理念中最基本的問題進(jìn)行了梳理②。然后他自己總結(jié)道：
　　“綜此以觀，原有與生命俱來的欲的問題，它究竟是惡或非惡呢？我們可以說：欲并非全是惡的。但欲很可能為惡的前驅(qū)，那是毫無疑問的。佛說狹義的‘愛欲’為生死業(yè)力的根本，也就是教人認(rèn)清‘愛欲’實(shí)為自私所生的過患，而須防患于未然�！肚�禮》所謂‘欲不可從’，也正同此意。亞當(dāng)和夏娃在伊甸園中的一幕，何嘗又非此意。......至若《論語》中記載孔子所說的：‘我欲仁，斯仁至矣�！�那是以欲作為動(dòng)詞的說法，也可以說這是廣義的欲，所以佛欲度盡眾生，使之離苦得樂，此欲已經(jīng)化除‘私欲’與‘愛欲’而成為偉大的愿力。人們?nèi)裟軠焓帯�私欲’、‘愛欲’的胸襟，不被物欲所拘累，而善于變化物欲，為人類建立一個(gè)莊嚴(yán)、美善的世界，則與釋迦慈悲度世的愿力，孔子所謂‘我欲仁，斯仁至矣’的仁欲，并無二致。所以有人說：‘欲非惡�！�我想，應(yīng)作如是觀�！盵1]（p162）
　　在以上總結(jié)中，南先生實(shí)際上是把“人欲”理解成為一種生命生生不息的動(dòng)力。這股動(dòng)力是“很可能為惡的前驅(qū)”，但是，也可以“成為偉大的愿力”，進(jìn)而“為人類建立一個(gè)莊嚴(yán)、美善的世界”。所以，最后南先生婉轉(zhuǎn)地表達(dá)了自己的主張：“欲非惡”。這里的關(guān)鍵實(shí)際上在于是否“轉(zhuǎn)化”，而這恰恰就為教育的存在和作用留下了必要空間。正因?yàn)椤叭擞�”改變的可能性，后天的教育才得以成立，這是南先生對(duì)此帶有哲學(xué)意味的分析和主張。特別值得注意的是，南先生整個(gè)梳理與分析都是基于中國教育傳統(tǒng)經(jīng)典（如《易經(jīng)》《論語》《孟子》《禮記》《老子》《莊子》等）以及已經(jīng)成為中國經(jīng)典的佛家經(jīng)典。但是，他的梳理幾乎不是僅僅作為客觀的、對(duì)象化的闡述，而是直接將這些中華文化經(jīng)典中的教育理念用于教育學(xué)問題的回應(yīng)和闡述。
　　就其一生對(duì)此問題的梳理來看，南先生不但沒有滿足于以上哲學(xué)思辨意義上對(duì)人性的探討，他還從人入胎開始，將人的一生的成長仔細(xì)敘述，以見教育究竟對(duì)人有什么樣的作用。他認(rèn)為：“傳統(tǒng)上，中國的教育是從胎教開始，從懷胎就開始教育了。古時(shí)都有規(guī)定的，夫妻分房，然后家里掛的畫、用的東西都要改變，胎兒會(huì)知道。生出來以后重要的是家教，是家庭父母的教育，不是靠學(xué)校的。......家教里頭最重要的第一個(gè)，是胎教，母教，母親更重要�！盵2]（p47-48）在他看來，胎教是一種潛在的影響。然后，他談及人的“稟性”，認(rèn)為最重要的是，“稟性”是先天的，而且與父母遺傳無關(guān)，其內(nèi)容則包括身體和心理（情緒）兩個(gè)方面。③

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