摘要：西方馬克思主義作為對20世紀資本主義社會的問題探索，在從宏觀上揭示了資本主義結構變遷和功能重建等重大問題的同時，也注意探究資本主義微觀政治統(tǒng)治的問題，這種統(tǒng)治被看成是一個從心理結構的內(nèi)侵到對思想觀念的調(diào)適、從意識滲透到行為控制、從日常操勞的訓導到生活方式的框范等不同層面的總體統(tǒng)治；它具有內(nèi)在、具體、持續(xù)的特性和功效。西方馬克思主義對微觀政治的分析表明資本主義對自然的開發(fā)同對人的控制性利用是同一的；而對微觀政治的教育學發(fā)生機制的忽略則表明了其微觀政治思想的缺憾。
　　關鍵詞：西方馬克思主義；微觀政治；教育學缺憾
　　中圖分類號：G641 文獻標志碼：A？搖 文章編號：1674-9324（2013）50-0054-02
　　西方馬克思主義的微觀政治思想孕生于思想家們對各種社會歷史問題的探討之中，并通過他們的各種主題敘事得到彰顯。這些探討在顯現(xiàn)為對資本主義主題批判的同時，也突現(xiàn)出各個思想家微觀政治分析的基本理路和不同層次，而在總體上，這一思想又內(nèi)在地包含著令人遺憾的教育學缺陷。
　　一、微觀政治的由外而內(nèi)：從入侵人的心理空間、扭曲人的性格結構到支配人的觀念系統(tǒng)
　　西方馬克思主義思想家對微觀政治分析的一個基本理路，就是把政治與個體對立起來，指認政治對人的作用首先是一個從外到內(nèi)的侵蝕過程，把資本主義對大眾心理的塑造形成屈從性格、并進而調(diào)適和支配人們的思想觀念看作是微觀政治由外及內(nèi)規(guī)制大眾的基本運作方式。我們知道，從20世紀20年代前后直到30年代末這段時期，整個資本主義世界深陷危機，為解決危機造成的困境，資產(chǎn)階級除了運用國家機器的強力外，還更加強化資本主義文化及其意識形態(tài)對社會大眾的心理侵蝕，強化對人的思想觀念的調(diào)適和支配。正是資本主義文化及其意識形態(tài)的長期作用，尤其是微觀化的政治操縱和控制，使得資本主義獲得應對危機、抵御革命的強大活力。另一方面，中東歐的工人階級在20世紀20年代前后革命的失敗，佐證了微觀政治操縱的關鍵作用，它暗示：工人階級的革命障礙除了外在的，還有內(nèi)在的，這就是工人階級個體成員所秉持的非應然性的心理結構和思想觀念。按照觀念發(fā)生學的一般原理，工人階級個體成員的心理狀態(tài)、性格結構和思想觀念有其應然性的源泉和生發(fā)基礎，這就是工人階級的集體心理和階級意識，它們構成工人階級個體成員價值取向的依據(jù)；但工人階級個體成員又始終是處在資本主義文化和商品景觀的包圍之中，這種處境使得工人階級個體成員的心理結構和思想觀念還有其實然性或現(xiàn)實性的源泉和生發(fā)基礎。西方馬克思主義思想家們認為，資本主義微觀政治就存在于用實然性的觀念體系和價值取向取代社會成員應然性的觀念體系和價值取向的過程中，存在于對大眾獨特個性的清理并對屈從人格進行倡導和塑造的過程中，存在于對大眾思想進行調(diào)適和監(jiān)控的過程中。盧卡奇關于人們對物化的屈從及其危害的分析，葛蘭西關于文化霸權的闡述，賴西對法西斯主義性格結構的揭示等等，代表著對資本主義微觀政治不同作用方式的考察，他們的理論探究表明，資本主義微觀政治并不赤裸裸地獨立存在，它借助于諸如商品物化、文化調(diào)適、價值引導等途徑隱在地侵入人們的心理空間，塑造人的性格結構，并進一步調(diào)適和改造人們的思想和認知方式，使其形成符合社會規(guī)范的有利于資本主義既定秩序的觀念體系。在西方馬克思主義理論家看來，人的屈從心理，人的法西斯主義性格結構，人的順從性的思想觀念，之所以被作為微觀政治的對象和結果看待，是因為人們的心理空間、性格結構和觀念體系等微觀領域是資產(chǎn)階級謀求對人的控制的關鍵領域，也是開發(fā)和利用人的核心地帶，因而需要被政治化，需要從結果上展陳政治中心支配所要達到的從心理到性格的屈從，實現(xiàn)的觀念的征服。
　　二、微觀政治的由內(nèi)而外：從馴化人的理性、引導人的合理化到控制人的社會行為
　　西方馬克思主義思想家在考察了微觀政治的內(nèi)在侵蝕之后，還特別注意分析微觀政治的外在價值效能和行為呈現(xiàn)的有序化問題，探尋微觀政治的由內(nèi)而外的運作機制問題。西方馬克思主義思想家主要從關鍵環(huán)節(jié)、具體途徑、效能表現(xiàn)等方面展開對微觀政治的分析，其中，合理性的認知、價值選擇和行為規(guī)范是資本主義長期運用理性統(tǒng)治所訓導出來的個體意識效應和個體行為效應的表現(xiàn)，個體的人只有遵循社會倡導的認知方式進行思維、按照文化引導的規(guī)則進行價值選擇、遵循政治規(guī)制的準則進行實踐，他才配稱為合理性的人。因此，努力做到合理性，是微觀政治運作的對象性要求，也是其支配人的關鍵環(huán)節(jié)。合理性作為歷史積淀和政治規(guī)制的結果，需要一個對象承載物。當資本主義經(jīng)濟和政治統(tǒng)治在宏觀方面實現(xiàn)了合理性之后，它必然要使合理性的承載對象轉向個體，通過對個體認知方式、行為取向等的微觀侵蝕和操控，顯現(xiàn)為微觀政治對個體的合理化錘煉。既然微觀政治是針對個體的謀求合理化的政治，是否做到合理性成為微觀政治與個體之間統(tǒng)治關系是否形成的關鍵，那么，為取得對個體的微觀統(tǒng)治，微觀政治的實現(xiàn)路徑可以是與個體相關聯(lián)的多重方面，除了前面提到的認知的途徑，還包括技術的途徑、語言的途徑、文化的途徑等。在認知途徑上，微觀政治規(guī)定認知的實證性——要求認知者遵從事實；規(guī)定認知所依憑的概念構架的權威性——要求認知者服從權威中心；規(guī)定認知目的和方向的確定性及有序性——要求認知者趨近和向往可靠性和秩序，這樣，通過認知途徑的規(guī)范，微觀政治賦予人們認知的合理性。在技術途徑上，微觀政治把技術固有的手段優(yōu)化及其對增進效率的合理性同技術滲透、控制人的合理性相糅合，使任何有正常理性的人喪失對技術合理同技術統(tǒng)治合一的分辨能力，最終使人聽命于統(tǒng)治的合理性。語言的途徑表明，人們學會和使用語言的過程，本來是人的自我生成和自我維持的過程，但微觀政治的侵蝕使語言的使用變成一種單向度的規(guī)訓，變成單義性的生活導向。文化的途徑顯明文化符號對個人的意義，但個人只有在當下文化的俗化現(xiàn)實中獲取其文化身份、展陳快餐式的文化才能，個人的文化維度才配得上是合理性的。微觀政治通過這些不同的途徑，使合理性標準內(nèi)在化為人們認知和行為的準則，甚至變成人們價值評判和價值選擇的動力，從而人們思想和行動的自因性和自主性的表面化，同他們實質(zhì)上對既定統(tǒng)治的屈從、對順世主義和行為操作主義的契合等達到高度整合，這就是微觀政治隱在操縱所實現(xiàn)出來的顯在效能。

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