論“我思故我在”的教育學(xué)意義
發(fā)布時(shí)間:2019-08-08 來(lái)源: 短文摘抄 點(diǎn)擊:
當(dāng)今時(shí)代是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,是適者生存時(shí)代,人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)是智力的競(jìng)爭(zhēng),是創(chuàng)新能力的競(jìng)爭(zhēng);國(guó)家與國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng),是人才的競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)今時(shí)代,教師教會(huì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)及獨(dú)立思考顯得尤為重要,笛卡爾的“我思故我在”哲學(xué)思想的教育學(xué)意義也凸顯出來(lái)了。
一、對(duì)“我思故我在”哲學(xué)思想的理解
笛卡爾的“我思故我在”是其所有哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ),此處的“我思”主要是懷疑性地思考,對(duì)除了自己思想之外的一切事物存在的懷疑,因?yàn)槲覀兾ㄒ豢梢詳喽ǖ氖亲约核枷氲拇嬖,我懷疑其他事物的存在時(shí)絕對(duì)不會(huì)懷疑自己的思想是虛無(wú)的,笛卡爾用最精辟的話概括了最普遍的道理。笛卡爾不停地懷疑,將自我意識(shí)中異于自身的表象排除,一直懷疑到我不能再懷疑才方為塵埃落定!拔宜脊饰以凇笔蔷哂衅者m意義的,就看我們從哪個(gè)角度理解了。筆者主要從實(shí)體存在角度以及價(jià)值實(shí)現(xiàn)角度來(lái)理解“我思故我在”哲學(xué)思想的涵義。
1.實(shí)體存在角度
人的存在與思考之間,思考好像是依附在人身上的皮毛,人都不存在了,這思考也無(wú)從談起。有人說(shuō)過(guò)身體是靈魂的居所,我們每個(gè)人的身體都是從上帝那里租來(lái)的,一旦上帝不租給我們了,那么我們的靈魂、我們的思想就再也沒(méi)有寓居之地了,因此,按生死與思考這一常識(shí)來(lái)說(shuō)應(yīng)該是“我在故我思”,難道是這位哲人弄錯(cuò)了?上帝不可能隨時(shí)都是溫和的,他也有不仁慈的時(shí)候,為此,我想古往今來(lái)的很多人一定很煩惱,而那些善于思考并且為人類智慧的延伸及社會(huì)的發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)的人永遠(yuǎn)活了下來(lái),他們活在世世代代人的心中。從這一點(diǎn)看來(lái)這位哲人沒(méi)有弄錯(cuò),只是他的眼力有些深邃,笛卡爾對(duì)死與思考這對(duì)矛盾化解得很成功,先應(yīng)是“我在故我思”,再才到“我思故我在”。
2.價(jià)值實(shí)現(xiàn)角度
。1)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。古人中的多數(shù)人深信有天國(guó)的存在,總希望自己的生命在天國(guó)中得以永生,隨著科技的發(fā)展,人們漸漸地認(rèn)識(shí)到這只不過(guò)是一些祈求永生的人編織的美麗謊言,再加上“瘋子”尼采說(shuō)了一句:“上帝死了”,于是,諸如寄托于來(lái)世或者天國(guó)的蕓蕓眾生就更加失望了,我斷言他們死時(shí)絕對(duì)沒(méi)有深信有天國(guó)存在的古人那樣安詳,因?yàn)樗麄冎乐粸闈M足食色而活的人終究是一堆糞土、爛泥,開(kāi)始因發(fā)臭而被人嫌惡,而后連臭味都消失了。我們要活得長(zhǎng)久一點(diǎn)就要開(kāi)動(dòng)思維的機(jī)器,說(shuō)不定在某片荒野上能墾出思維之花來(lái),于是,個(gè)人會(huì)感到自身的價(jià)值得到了體現(xiàn),這樣即便有形個(gè)體死去,無(wú)形的生命也可延長(zhǎng);即便不能名垂史冊(cè),至少也隱約地感覺(jué)到自己已隨物附形地活下來(lái)了。
(2)社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。個(gè)人不善于思考,只是隨時(shí)間無(wú)聲無(wú)息地消亡,而由這些個(gè)體組成的國(guó)家、民族的命運(yùn)就慘了,亟待的命運(yùn)就是落后挨打甚至被淘汰,那么活在這種群體中的個(gè)人會(huì)比以自然方式消亡得快得多!慘得多!我國(guó)的百年屈辱史就是最好的見(jiàn)證,清朝末年,統(tǒng)治階級(jí)腐敗,不思進(jìn)取,全國(guó)上下迷信盛行,我國(guó)的科技與軍事等皆落后于西方大部分國(guó)家,后果是我國(guó)被列強(qiáng)瓜分豆剖、民不聊生。所以笛卡爾“我思故我在”的哲學(xué)思想于國(guó)于民族也解釋得通,于此的“我”應(yīng)是指一個(gè)國(guó)家或民族,“在”應(yīng)是指一個(gè)國(guó)家或民族的存在。如果實(shí)現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家或民族的發(fā)展,也就實(shí)現(xiàn)了其社會(huì)價(jià)值。
二、“我思故我在”的教育學(xué)意義
1.“我思”是實(shí)現(xiàn)教育目的的需要
教育的目的價(jià)值取向主要在于把受教育者培養(yǎng)成為潛能和個(gè)性得到充分發(fā)展的個(gè)人,在增進(jìn)受教育者個(gè)人價(jià)值的進(jìn)程中體現(xiàn)出教育的社會(huì)價(jià)值。教育的社會(huì)價(jià)值是在實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的基礎(chǔ)上得以體現(xiàn)的,要實(shí)現(xiàn)教育的個(gè)人價(jià)值就要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力,創(chuàng)新需要的是與眾不同的思維,這就需要要解放學(xué)生的思維,梁?jiǎn)⒊凇渡倌曛袊?guó)說(shuō)》說(shuō):“少年強(qiáng),則國(guó)強(qiáng)”,學(xué)生的創(chuàng)新能力關(guān)系到未來(lái)國(guó)運(yùn)的興衰。學(xué)校好比工廠,教師好比工人,學(xué)生好比教育產(chǎn)品,要培養(yǎng)出具有創(chuàng)新能力的學(xué)生,學(xué)校的教育必須是創(chuàng)新教育,教育工作者就必須有創(chuàng)新教育理念,創(chuàng)新教育必須突出一個(gè)“新”字,包括教育目標(biāo)、教育方法、教育手段等的創(chuàng)新;恩格斯說(shuō)過(guò),思維是物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的“最美的花朵”和“最高精華”,故教育創(chuàng)新首先是思維的創(chuàng)新,任何概念都是相對(duì)而言的,這里的創(chuàng)新教育是相對(duì)于傳統(tǒng)的應(yīng)試教育來(lái)說(shuō)的,它包含兩層含義:第一,教育工作者應(yīng)思考自己的教育教學(xué)相對(duì)于傳統(tǒng)的教育教學(xué)在思維方式方法上是否具有創(chuàng)新性,例如傳統(tǒng)的教學(xué)方法是灌輸式,是把知識(shí)填進(jìn)去,現(xiàn)代的教學(xué)方法是啟發(fā)式,是把知識(shí)導(dǎo)出來(lái);第二,學(xué)生思維方式是否具有創(chuàng)新思維的特點(diǎn)如多樣性、求異性等。創(chuàng)新教育的核心是著重研究和解決教育中如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力,因此,“我思”的最重要的涵義是通過(guò)教師拋出創(chuàng)新教育之“磚”引出學(xué)生的創(chuàng)新思維之“玉”,一石激起千尺浪。要培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力首先要培養(yǎng)其自主學(xué)習(xí)能力和獨(dú)立思維能力,因?yàn)檎n本只能是那門學(xué)科中的一個(gè)范本,一本書(shū)不可能概括整個(gè)學(xué)科,教師的講授也只是這門學(xué)科中的一小部分,課外有許多知識(shí)需要學(xué)生自己去學(xué)習(xí),教師的主要任務(wù)是使學(xué)生具備一種自主的學(xué)習(xí)能力,這就要求教師能夠教給學(xué)生思考問(wèn)題的方法;“我思故我在”中“我思”還要求學(xué)生有懷疑精神,也就是要求學(xué)生具有一種批判性思維,對(duì)任何一種思想、學(xué)術(shù)、知識(shí)要找到它們的源頭,要看清它們的本質(zhì),“不唯書(shū)、不唯上、只唯實(shí)”,從而實(shí)現(xiàn)從懷疑到創(chuàng)新的飛躍!拔宜肌钡纳鐣(huì)價(jià)值要靠學(xué)生走入社會(huì)后推動(dòng)各行各業(yè)的綜合發(fā)展得到體現(xiàn)。
2.“我思”是培養(yǎng)人才的需要
如果各行各業(yè)沒(méi)有人才出現(xiàn),那么社會(huì)如何進(jìn)步?如果在生活中沒(méi)有拔尖的人才來(lái)引領(lǐng),民眾的素質(zhì)如何提高?有人認(rèn)為一個(gè)群體中總會(huì)有人才出現(xiàn)的,這是一種極不負(fù)責(zé)任的說(shuō)法。人才的主要特征就是擅長(zhǎng)思考,如果教師能夠教給學(xué)生思考問(wèn)題的方法,培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思維能力,學(xué)校就是誕生人才的搖籃,那么人才就會(huì)較普遍地出現(xiàn),相反,學(xué)校就會(huì)成為扼殺人才的場(chǎng)所,學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的也只是一些如同一個(gè)模子里倒出來(lái)的普通公民。經(jīng)常聽(tīng)人說(shuō)人才不是在學(xué)校里培養(yǎng)的,這種說(shuō)法雖然有些偏激,但也不是毫無(wú)根據(jù)的,現(xiàn)實(shí)中的大多數(shù)學(xué)校是扛著素質(zhì)教育的大旗,在扎扎實(shí)實(shí)地推進(jìn)應(yīng)試教育,這種教育方式培養(yǎng)的人才是應(yīng)試人才,與社會(huì)中各行各業(yè)所要求相距甚遠(yuǎn),傳統(tǒng)的學(xué)校似乎已經(jīng)不再是使人解放的場(chǎng)所,而是像馬丁路德筆下的‘教會(huì)’,已成為束縛人性,泯滅人的創(chuàng)造力的地方。如果學(xué)校教育不能解放學(xué)生的思維那就培養(yǎng)不出人才,那么學(xué)校教育就失去了教書(shū)育人的重要意義。當(dāng)然,我們不能把沒(méi)有解放學(xué)生思維的責(zé)任全推到學(xué)校和教師身上,因?yàn)槿魏问挛锏恼Q生都是需要場(chǎng)域的,根據(jù)笛卡爾的“我思故我在”的哲學(xué)觀點(diǎn),作為教育主管部門的領(lǐng)導(dǎo)要思考學(xué)校教育現(xiàn)狀為何是這樣?學(xué)校教育的現(xiàn)狀要真正改變就要解決根本問(wèn)題,要解決根本問(wèn)題就要追根溯源地思考。
3.“我思”是教育學(xué)及教育事業(yè)本身發(fā)展的需要
有的教育理論研究者在研究中出現(xiàn)了走極端的現(xiàn)象:他們很少?gòu)氖陆逃虒W(xué)實(shí)踐工作;這些人的理論不是來(lái)自于實(shí)踐,而是來(lái)自于別國(guó)的經(jīng)驗(yàn),中間沒(méi)有一個(gè)躬親實(shí)踐環(huán)節(jié),而隨著國(guó)情不同及社會(huì)的發(fā)展變化,這些理論應(yīng)該跟隨實(shí)踐有所變化,然而他們的教育教學(xué)理論不是傾向發(fā)揮指導(dǎo)教育實(shí)踐的作用方面而是一直走到了晦澀難懂的哲學(xué)思辨的方面;搞教學(xué)實(shí)踐工作的中學(xué)教師,他們的理論水平多半不高,難以理解這些學(xué)者的高深理論;加上有的理論研究者愛(ài)做花樣文章,這些理論如同“銀樣镴槍頭”一樣中看不中用,因此,多數(shù)一線的教師對(duì)教育理論有抵觸情緒,即使參加教育改革也是陽(yáng)奉陰違似地做樣子應(yīng)付上級(jí),其實(shí)心里還是原來(lái)那本“賬”,這就導(dǎo)致教育理論與實(shí)踐無(wú)法真正地融合,這樣就出現(xiàn)了教育理論與實(shí)踐兩張皮的現(xiàn)象,致使教育學(xué)中有的理論走向“無(wú)用”的境地;致使有的教育理論學(xué)者的思維也走向了迷惘,有的學(xué)校教育越來(lái)越走向禁錮學(xué)生思維發(fā)展的道路,有的實(shí)踐工作者的教育教學(xué)方式越來(lái)越走向機(jī)械的一面,例如教師對(duì)學(xué)生實(shí)施體罰或變相體罰、片面追求成績(jī)、教學(xué)生死記硬背、教學(xué)生打題海戰(zhàn)術(shù)等等都是機(jī)械的、遏制學(xué)生創(chuàng)新思維形成的教育教學(xué)方式。總體來(lái)說(shuō),這種理論多半不能指導(dǎo)教育教學(xué)實(shí)踐,這種教育教學(xué)實(shí)踐也大多不能產(chǎn)生正確的教育理論,以上情況嚴(yán)重削弱了教育學(xué)本身的存在及發(fā)展價(jià)值,這種現(xiàn)象十分不利于整個(gè)教育事業(yè)的發(fā)展。如何使教育理論與教育教學(xué)實(shí)踐很好地結(jié)合從而使教育理論很好地指導(dǎo)我國(guó)教育教學(xué)實(shí)踐?這就需要研究者具有創(chuàng)新思維,突破過(guò)去的理論與實(shí)踐兩張皮的研究瓶頸。
教育在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題比較多,就我國(guó)來(lái)說(shuō),如教育公平問(wèn)題、教師專業(yè)發(fā)展的問(wèn)題等等,這些都是教育在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的不容忽視的問(wèn)題,國(guó)民對(duì)我國(guó)教育問(wèn)題十分關(guān)心,例如錢學(xué)森的三問(wèn)實(shí)際上就是針對(duì)我國(guó)教育提出的特別值得教育工作者反思的問(wèn)題,這些問(wèn)題的解決是需要思維上的創(chuàng)新的。
參考文獻(xiàn)
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(該文作者龐健系重慶市涪陵區(qū)第十四中學(xué)教師)
。ㄘ(zé)任編輯 劉永慶)
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