摘 要：我國(guó)本土課程論建設(shè)的主導(dǎo)性方略應(yīng)該是綜合創(chuàng)造方略。該方略的主要依據(jù)有：課程論作為一個(gè)文化領(lǐng)域的綜合創(chuàng)造特性；我國(guó)課程實(shí)踐的綜合創(chuàng)造性；人性發(fā)展的需要。該方略的主要內(nèi)容有：創(chuàng)造性地探索當(dāng)前課程實(shí)踐的改革；創(chuàng)造性地對(duì)待我國(guó)本土課程論已有的研究傳統(tǒng)；創(chuàng)造性地對(duì)待國(guó)外課程論的研究成果。實(shí)施該方略的主要途徑有：建立多樣化的本土課程論建設(shè)隊(duì)伍；形成多樣化的本土課程論體系框架；建設(shè)多元化的課程研究文化。
　　關(guān)鍵詞：本土課程論；綜合創(chuàng)造；依據(jù)；內(nèi)容；實(shí)施途徑
　　中圖分類(lèi)號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-6124（2014）01-0041-05
　　近年來(lái)，許多學(xué)者有力地指出，我國(guó)的課程研究要凸顯本土性，靳玉樂(lè)教授就是其中的一位 [1 ]。建設(shè)本土課程論成為我國(guó)許多課程論學(xué)者的一種認(rèn)真的追求，這是一種美好而高尚的追求，對(duì)我國(guó)甚至世界的課程論學(xué)術(shù)發(fā)展有著重要的意義。所謂本土課程論，通俗地講，就是立足于我國(guó)本土實(shí)際，旨在滿(mǎn)足本土需求，以我國(guó)自己的研究力量為主導(dǎo)力量，以我國(guó)自己的資源為主要資源，以解決我國(guó)自己的問(wèn)題為主要任務(wù)而建立起來(lái)的課程論。那么，如何有效地進(jìn)行本土課程論建設(shè)呢？在此，筆者結(jié)合多年以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和思考，提出一種主導(dǎo)性的方略，即綜合創(chuàng)造方略。這里的所謂綜合創(chuàng)造，就是基于對(duì)各種課程論資源的綜合性的充分利用，以創(chuàng)造為主導(dǎo)性態(tài)度來(lái)發(fā)展課程論。本文主要探討這一方略的依據(jù)、內(nèi)容和實(shí)施途徑。
　　一、依 據(jù)
　　本土課程論建設(shè)的綜合創(chuàng)造方略的提出，具有多方面的依據(jù)，其中主要的有如下三個(gè)方面：
　　1. 課程論作為一個(gè)文化領(lǐng)域的綜合創(chuàng)造特性
　　課程論是一個(gè)文化領(lǐng)域，而文化具有綜合創(chuàng)造的特性。文化可以定義為“積淀了人類(lèi)精神的社會(huì)生活過(guò)程及產(chǎn)物的總和” [2 ]，它包含多個(gè)領(lǐng)域，其中包括課程論領(lǐng)域。凡是人類(lèi)所創(chuàng)造的并積淀了人類(lèi)精神的東西，都是文化，課程是文化的一個(gè)領(lǐng)域、是一種文化 [3 ]，基于課程而產(chǎn)生的課程論同樣是文化的一個(gè)領(lǐng)域。更確切地說(shuō)，知識(shí)是文化的基本領(lǐng)域之一，而課程論是知識(shí)中的一個(gè)具體領(lǐng)域，它是人類(lèi)進(jìn)行課程論的創(chuàng)造生活這種社會(huì)生活的產(chǎn)物，積淀了人類(lèi)社會(huì)生活共體的精神，如人類(lèi)的價(jià)值觀、興趣、習(xí)慣、思維方式等。
　　文化的重要特性之一是綜合創(chuàng)造性。首先，文化從本質(zhì)上講是一個(gè)創(chuàng)造的過(guò)程。因?yàn)�，文化總是人�?chuàng)造的，而且，人類(lèi)的社會(huì)生活總是在不斷更新，因此人類(lèi)總是需要基于社會(huì)生活的更新而不斷地進(jìn)行文化的創(chuàng)造。雖然人類(lèi)也在傳遞過(guò)去的文化，但文化的傳遞一般來(lái)說(shuō)是指向創(chuàng)造的，隨著時(shí)代的前進(jìn)，文化也在前進(jìn)。正因?yàn)槿绱�，張岱年、程宜山�?qiáng)調(diào)，文化是一個(gè)創(chuàng)造的過(guò)程 [4 ]。其次，文化的創(chuàng)造過(guò)程具有綜合性，即綜合著各種文化資源。各個(gè)民族之間、各個(gè)地域之間、各個(gè)群體之間，總是在進(jìn)行社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的交流，相互學(xué)習(xí)，相互影響，他們的文化發(fā)展存在相互交融、相互綜合的過(guò)程。例如，古希臘文化的發(fā)展，就大量地吸收了古代東方的文化；之后西方文化的發(fā)展，也是各民族的文化之間相互交融、不斷綜合的過(guò)程。又如，我國(guó)文化的發(fā)展，是中華各民族文化相互交融、不斷綜合的過(guò)程；進(jìn)入近代之后，我國(guó)文化發(fā)展的綜合性程度大為提高，是我國(guó)文化與西方文化之間的充分綜合。
　　作為文化的一個(gè)具體領(lǐng)域，課程建設(shè)也應(yīng)該注重綜合創(chuàng)造的特性。文化建設(shè)不是空洞的、抽象的，而包含多個(gè)實(shí)際的領(lǐng)域，課程論就是其中的一個(gè)。課程論中的不斷的綜合創(chuàng)造，將促進(jìn)課程論的不斷豐富和提升，從而也促進(jìn)整個(gè)文化的不斷豐富和提升。我國(guó)本土課程論的建設(shè)注重綜合創(chuàng)造，正是發(fā)展我國(guó)本土文化所必需的。
　　2. 我國(guó)課程實(shí)踐的綜合創(chuàng)造性
　　我國(guó)本土課程論的建設(shè)，要適合于我國(guó)課程實(shí)踐發(fā)展的需要。而我國(guó)的課程實(shí)踐是綜合創(chuàng)造性的。首先，課程的基本宗旨在于培養(yǎng)社會(huì)發(fā)展所需要的個(gè)人，而社會(huì)發(fā)展所需要的個(gè)人素質(zhì)是不斷更新的，培養(yǎng)個(gè)人本身就是一個(gè)創(chuàng)造的過(guò)程，再加上社會(huì)對(duì)個(gè)人素質(zhì)的要求在不斷地更新，因此創(chuàng)造的性質(zhì)就更加鮮明了。就這一點(diǎn)而言，我國(guó)課程實(shí)踐如此，外國(guó)課程實(shí)踐也如此。其次，長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的課程實(shí)踐一直處于不斷的改革之中，改革是一種創(chuàng)造，是一個(gè)創(chuàng)造的過(guò)程。例如，21世紀(jì)我國(guó)新課程改革，就有大量的創(chuàng)造，而且創(chuàng)造本身也在不斷地發(fā)展著。再次，大量的研究表明，我國(guó)在未來(lái)一段時(shí)間里，應(yīng)該建設(shè)成為一個(gè)更具有創(chuàng)造力的社會(huì)，需要大大地加快創(chuàng)新步伐 [5 ]，課程實(shí)踐領(lǐng)域的創(chuàng)造是整個(gè)社會(huì)創(chuàng)造的一個(gè)重要的構(gòu)成。第四，我國(guó)課程實(shí)踐的創(chuàng)造，具有鮮明的綜合性，主要是綜合以下幾個(gè)方面：我國(guó)傳統(tǒng)課程實(shí)踐中的積極合理的因素；國(guó)外課程實(shí)踐中的優(yōu)秀因素；當(dāng)前我國(guó)社會(huì)生活發(fā)展對(duì)課程實(shí)踐提出的新需求和提供的新的理念和資源。
　　我國(guó)課程實(shí)踐不能全盤(pán)西化，也不能單純地固守自己的傳統(tǒng)，而需要綜合多個(gè)方面，進(jìn)行新的創(chuàng)造�；�于此，我國(guó)可以建設(shè)本土的課程論，而且需要建設(shè)本土的課程論，這是指導(dǎo)我國(guó)本土課程實(shí)踐的需要，因?yàn)橥耆珜儆谖鞣降恼n程論，是無(wú)法完成指導(dǎo)我國(guó)本土課程實(shí)踐的任務(wù)的。要指導(dǎo)綜合創(chuàng)造性的我國(guó)課程實(shí)踐，我國(guó)本土的課程論應(yīng)該是綜合創(chuàng)造的。
　　3. 人性發(fā)展的需要
　　我國(guó)本土課程論建設(shè)的綜合創(chuàng)造方略，符合人性發(fā)展的需要。要具有創(chuàng)造的需要和創(chuàng)造的力量，這是人性的一種重要的積極的傾向。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史，是人類(lèi)不斷地創(chuàng)造世界的歷史，人在創(chuàng)造世界的過(guò)程中，能夠充分地展現(xiàn)自己的本質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)自我，達(dá)到人性的提升。大量的研究和事實(shí)表明，“創(chuàng)造是人固有的本質(zhì)力量” [5 ]，人們進(jìn)行創(chuàng)造的過(guò)程，既是發(fā)揮人的本質(zhì)力量的過(guò)程，也是提升人性和世界的意義的過(guò)程。因此，創(chuàng)造是高度地符合人性發(fā)展之需要的。
　　同時(shí)，高度地符合人性發(fā)展需要的創(chuàng)造應(yīng)該是一種綜合創(chuàng)造。因?yàn)�，綜合創(chuàng)造，意味著：從縱向來(lái)講，歷史和現(xiàn)實(shí)的東西都成為人發(fā)展和進(jìn)行創(chuàng)造的資源，因而具有極其豐富的創(chuàng)造和發(fā)展的資源，同時(shí)能在利用歷史的和現(xiàn)實(shí)的資源的過(guò)程中，不斷地超越歷史，促進(jìn)人類(lèi)的發(fā)展；從橫向講，人的創(chuàng)造建立于各個(gè)地區(qū)和各個(gè)民族的資源的利用之上，可以克服地區(qū)的、民族的局限性，能夠利用全人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的各種資源，來(lái)進(jìn)行新的創(chuàng)造，并發(fā)展人類(lèi)自己。這是符合人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程和人性進(jìn)化進(jìn)程的，符合人類(lèi)解放的過(guò)程，因?yàn)�，正如馬克思和恩格斯所指出的“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的” [7 ]，這一過(guò)程是充分地展現(xiàn)人類(lèi)創(chuàng)造的各種財(cái)富的過(guò)程。

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