佛教在兩漢之際由印度傳入的外來文化。傳來之初，人們對它了解甚淺。漢末、三國時期，佛經(jīng)已漸有翻譯。迨至東晉時期，則開始了大規(guī)模佛經(jīng)傳譯的工作。這時，東來傳教的高僧日多，本土的出家僧眾也激增，其間有不少的飽學(xué)大德，因此，佛教在社會上的影響迅速擴大。

東晉南北朝以來，隨著佛教影響的擴大，隨著本土人士對佛教教義的深入了解，佛教這一外來文化與本土文化之間的差異和矛盾就暴露出來了。由于當(dāng)時中國本土文化以儒、道為代表的格局已經(jīng)形成，所以佛教與本土文化之間的矛盾沖突，也就表現(xiàn)為佛、道與佛、儒之間的矛盾沖突。

佛教與道教的矛盾沖突，有因教義上的不同而引起的斗爭。道教主張長生久視、肉體成仙，而佛教則宣揚諸行無常、涅槃寂滅，這樣兩種根本相反的解脫觀，自然是會發(fā)生沖突的。但佛道兩教之間的沖突，更多的卻是發(fā)生在爭奪社會地位上。從南北朝至五代，先后發(fā)生過四次較大規(guī)模的滅佛運動。其中前兩次的滅佛運動，即北魏太武帝太平真君七年和北周武帝建德二年那兩次，則又是與道教的爭奪統(tǒng)治者的崇信，確立其社會的正統(tǒng)地位直接有關(guān)。唐武宗會昌五年的那次滅佛運動，其中也有道教人士參與勸諫。只有五代后周世宗的廢佛運動，未見有道教的摻入。

佛教與儒家的沖突，最直接的是佛教的出世主義、出家制度明顯有違于儒家提倡的倫理綱常等禮教。所以兩家斗爭的焦點，也就主要集中在佛教的出世出家是否違背了中國傳統(tǒng)的孝道和忠道。在這一斗爭中，堅持儒家立場者，激烈抨擊佛教的出家制度教人剃須發(fā)、不娶妻、不敬養(yǎng)父母等，完全違背了孝道；而出世主義的不理民生、不事王事、不敬王者等，又完全違背了忠道。因而極貶佛教為夷教胡俗，必欲消滅之而后快。站在佛教立場者，為求得在中國的生存，則竭力采取調(diào)和態(tài)度，辯明其不違中國禮俗之根本。

當(dāng)時佛教與儒、道的斗爭主要集中在神的存滅、因果報應(yīng)等問題上。成佛是佛教徒的最高理想，對此問題，當(dāng)時的中國佛教徒提出了一種“神明成佛”的理論。當(dāng)時的儒、道學(xué)者則針鋒相對地提出了“形神相即”、“形質(zhì)神用”、“形死神滅”等觀點。又，佛教講因果報應(yīng)，強調(diào)自己種下的因，自己承受其果報。而在中國傳統(tǒng)觀念中，則盛行著“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”（《周易》）的教訓(xùn)。即祖先積善或積不善，由子孫去承受�；虻�，而主要不是本人去承受。

在佛教與儒、道發(fā)生矛盾沖突的同時，更值得注意的是佛教與儒、道之間的相互滲透和融合。佛教傳入之初，為使中國人理解這一外來宗教的思想，借用了大量的儒、道所用的傳統(tǒng)名詞、概念來比附譯釋佛教的一些名詞、概念。然而，由于佛教傳入初期，人們對其了解不深，這種名詞、概念的借用，也就給一般人帶來了不少的誤解。而這種誤解，也就使儒、道的思想滲入了佛教之中。

在中國儒、道思想的影響下，原印度佛教的許多特性發(fā)生了重大的變化。至隋唐時期，佛教完成了形式和理論上的自我調(diào)整，取得了與中國傳統(tǒng)文化的基本協(xié)調(diào)，形成了一批富有中國特色的佛教宗派。佛教終于在中國扎根，開花，結(jié)果。佛教的影響也不斷地深入到了人們的日常衣食、語言、思想、文學(xué)、藝術(shù)、建筑，乃至醫(yī)學(xué)、天文等各個方面。至此，佛教文化已成為整個中國文化中可以與儒、道鼎足而立的一個有機組成部分。

1．下列有關(guān)佛教的說法，不正確的一項是

A．佛教不是中國本土產(chǎn)生的傳統(tǒng)文化，是在兩漢之際由印度傳入的外來文化。

B．佛教傳來之初，人們并不了解這一外來文化。隨著佛經(jīng)的翻譯，人們才開始深入了解佛教教義。

C．東晉時期，外來傳教的高僧、本土的僧眾日漸增多，還出現(xiàn)了許多飽學(xué)大德，佛教在中國的影響擴大。

D．佛教與本土文化之間的矛盾沖突，主要是與儒、道教之間的矛盾沖突。

2．下列有關(guān)佛教與儒、道之間矛盾沖突的表述正確的一項是

A．佛教與道教的矛盾沖突，主要是因教義上的不同而引起的斗爭，也有爭奪統(tǒng)治者的崇信，確立其社會的正統(tǒng)地位的斗爭。

B．堅持儒家立場者，認為佛教完全違背了孝道、忠道。站在佛教立場者，則運用極端手段竭力辯明其并未違背中國的倫理綱常。

C．在理論方面，佛教與儒、道的矛盾沖突，主要集中在神的存滅、因果報應(yīng)兩個問題上。關(guān)于神的存滅，其觀點是相對的；關(guān)于因果報應(yīng)，其觀點是相同的。

D．佛教作為外來文化與本土產(chǎn)生的儒、道之間有矛盾沖突，在矛盾沖突中又達到與儒、道的相互吸收和融合。

3．下列理解符合原文意思的一項是

A．借用儒、道所用的名詞、概念來比附譯釋佛教的一些名詞、概念，帶來了不少的誤解。而這種誤解，也就使儒、道的思想主動地融合到佛教之中。

B．佛教文化對中國傳統(tǒng)的儒、道思想也發(fā)生了深刻的影響，促使它們在形式和理論上自我調(diào)整和發(fā)展更新，形成中國特色的宗派。

C．中國文化源遠流長，博大精深。至隋唐時期，中國傳統(tǒng)文化形成了以儒家為主體、儒釋道三家共存、互融互補的局面。D．佛教文化是中國傳統(tǒng)文化的一部分，所以，撇開佛教是無法理解中國文化的多彩豐富，更是無法全面深刻把握中國文化的真正精神的。

參考答案：

一、

1．B原文信息為：“傳來之初，人們對它了解甚淺”，并非不了解。

2．D（A．原文信息為：“佛教與道教的矛盾沖突，有因教義上的不同而引起的斗爭�！薄暗�佛道兩教之間的沖突，更多的卻是發(fā)生在爭奪社會地位上。”犯了主次顛倒的錯誤。B．原文信息為：“站在佛教立場者，為求得在中國的生存，則竭力采取調(diào)和態(tài)度，辯明其不違中國禮俗之根本”，調(diào)和態(tài)度非極端手段。C．原文信息為：“當(dāng)時佛教與儒道的斗爭主要集中在神的存滅、因果報應(yīng)等問題上”，并非只有這兩個問題，原文中關(guān)于因果報應(yīng)的觀點也并不是相同的。）

3．D（A．原文信息為：“而這種誤解，也就使儒、道的思想滲入了佛教之中。”滲入，并非主動融合；B．原文信息為：“佛教完成了形式和理論上的自我調(diào)整，取得了與中國傳統(tǒng)文化的基本協(xié)調(diào)，形成了一批富有中國特色的佛教宗派。”自我調(diào)整的是佛教而非儒、道教；C．原文信息為：“佛教文化已成為整個中國文化中可以與儒、道鼎足而立的一個有機組成部分。”原文并未提及“以儒家為主體”，另從歷史考證，隋唐時期，儒教文化并未成為主體。）

相關(guān)熱詞搜索：佛教在兩漢之際由印度傳入的外來文化 閱讀附 佛教傳入中國 佛教傳入時間