庭院無(wú)風(fēng)花自飛

　　邵雍擊壤體的淵源與體式

　　王利民

　　《伊川擊壤集》中的詩(shī)篇載錄了邵雍的思想、學(xué)術(shù)、志愿、情感與德行，是他的生平經(jīng)歷與人格風(fēng)范的藝術(shù)化反映。從形式與內(nèi)容方面來(lái)看，邵雍所創(chuàng)造的擊壤體既確立了文人詩(shī)的一種全新的體式規(guī)范，又凝聚了北宋時(shí)代的理學(xué)思潮，是儒門哲理詩(shī)的軸心體現(xiàn)。

　　擊壤體的形成根基于唐宋之際由崇文到尚理的學(xué)術(shù)變遷、反樸還淳的士風(fēng)變易和趨于平易樸實(shí)的文風(fēng)走向。四庫(kù)館臣在《擊壤集提要》中對(duì)此有清晰的辨析：自班固作《詠史》詩(shī)，始兆①論宗：東方朔作《誡子》詩(shī)，始涉理路②。沿及北宋，鄙唐人之不知道，于是以論理為本，以修詞為末，而詩(shī)格于是乎大變。此集其尤著者也。北宋自嘉祜以前，事事反樸還淳，其人品率以光明豁達(dá)為宗，其文章亦以平實(shí)坦易為主，故一時(shí)作者，往往衍長(zhǎng)慶余風(fēng)。王禹傅詩(shī)所謂本與樂(lè)天為后進(jìn)，敢期杜甫是前身者是也。邵子之詩(shī)，其源亦出白居易。而晚年絕意世事，不復(fù)以文字為長(zhǎng)。意所欲言，自抒胸臆，原脫然于詩(shī)法之外。這是在全面把握中國(guó)古代哲理詩(shī)發(fā)展軌跡和北宋士風(fēng)、文風(fēng)的基礎(chǔ)上，對(duì)《伊川擊壤集》所作的歸納。盡管它對(duì)哲理詩(shī)的形成和演化過(guò)程的考察顯得粗略而欠準(zhǔn)確，但它對(duì)邵雍詩(shī)歌的體式特征、創(chuàng)作原則的總結(jié)平實(shí)公允，富有卓識(shí)。

　　邵雍以哲人身份寫作詩(shī)歌，著意塑造理學(xué)的精神文化結(jié)構(gòu)，自覺(jué)充當(dāng)?shù)赖挛幕�的立法者和解釋者，而無(wú)意于遵循傳統(tǒng)詩(shī)歌規(guī)則。依據(jù)傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)規(guī)則對(duì)他的詩(shī)歌作藝術(shù)判斷只能斫傷擊壤體的文化價(jià)值和個(gè)性價(jià)值。清代何一碧在《論詩(shī)》詩(shī)中吟道：詩(shī)家說(shuō)理常嫌腐，《擊壤》歌謠宜另看。其另眼相看的應(yīng)是《伊川擊壤集》中有著自然景物刻畫、風(fēng)格清新活潑的詩(shī)篇。而這些詩(shī)歌往往在感性中寓有理性。在想象和知覺(jué)中寓有義理。如邵雍《暮春吟》：林下居常睡起遲，那堪車馬近來(lái)稀。春深晝永簾垂地，庭院無(wú)風(fēng)花自飛。詩(shī)人的從容靜定氣象從春日的大化流行中呈現(xiàn)出來(lái)。儒道兩家在修身、養(yǎng)心問(wèn)題上的總體思路是通過(guò)否定感性自我來(lái)實(shí)現(xiàn)精神超越，而邵雍則強(qiáng)調(diào)在個(gè)體生命的感性存在中實(shí)現(xiàn)內(nèi)在超越。他認(rèn)為修身是為了形體上求安，養(yǎng)心是為了心靈上求樂(lè)，他的《天人吟》說(shuō)：身安心樂(lè)，乃見(jiàn)天人。天人合一的安樂(lè)境界就是邵雍所追求的道德化境。

　　四庫(kù)館臣認(rèn)為擊壤體源出于白居易。這是著眼于二者流暢淺近的語(yǔ)言風(fēng)格而言的。其實(shí)，白詩(shī)的通俗曉暢，是經(jīng)過(guò)千錘百煉、作了許多藝術(shù)加工的結(jié)果。這和邵雍直抒胸臆、佇興而就的創(chuàng)作方式大異其趣。在這個(gè)時(shí)代，洛陽(yáng)文人多以白居易為師法對(duì)象，但擊壤體所體現(xiàn)的理學(xué)價(jià)值原則、重意識(shí)甚于重技巧的創(chuàng)作原則使得它不可能成為白體詩(shī)的承流接響。邵雍本人鳥瞰詩(shī)史，僅僅標(biāo)舉《詩(shī)經(jīng)》為詩(shī)歌典范。他喜愛(ài)陶淵明詩(shī)文，主要是欽慕陶氏的人格。和陶淵明一樣，邵雍的生活和人格緊密地交織在他的詩(shī)中。其詩(shī)歌風(fēng)格與生活風(fēng)格具有高度的一致性，都是深思熟慮后的選擇。二者都以平易質(zhì)樸為特征，都與人為矯飾相悖離。二人的詩(shī)都有一定的自傳性，都有一種表現(xiàn)自我和得到理解的強(qiáng)烈愿望。由于本人的不斷出場(chǎng)，詩(shī)人自身成了詩(shī)歌觀照的主體，家園生活構(gòu)成了重要的主題。他們那具有自我滿足感的隱士形象及其特異的個(gè)性，主要是由自己的詩(shī)作塑造的。

　　朱彝尊《靜志居詩(shī)話》說(shuō)：白沙③雖宗《擊壤》，源出柴桑④。指出陳獻(xiàn)章詩(shī)歌與陶詩(shī)、邵詩(shī)間的前后繼承關(guān)系，同時(shí)也表明了陶詩(shī)與邵詩(shī)存在同中之異。擊壤體有著突出的原創(chuàng)性，其體式固然和《詩(shī)經(jīng)》相去甚遠(yuǎn)；其淺近的語(yǔ)言和陶詩(shī)的簡(jiǎn)古風(fēng)格也不相同。其實(shí)，邵雍仰幕的是《詩(shī)經(jīng)》的濟(jì)世精神和陶詩(shī)任真自適的意趣，而沒(méi)有著力追仿《詩(shī)經(jīng)》和陶詩(shī)的藝術(shù)形式。

　　(選自2016年12月16日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改)

　　【注】①兆：開始。②理路：道理，理論。③白沙：指明代思想家、詩(shī)人陳獻(xiàn)章，因陳獻(xiàn)章曾在白沙村居住，故人稱白沙先生。④柴桑：古地名，是陶淵明的故里，后人便以柴桑代指陶淵明。

　　6．關(guān)于邵雍的擊壤體詩(shī)歌，下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A．唐宋之際，學(xué)術(shù)逐漸追求理性，士風(fēng)逐漸返樸歸淳，文風(fēng)逐漸崇尚平實(shí)，這是邵雍擊壤體詩(shī)歌產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

　　B．擊壤體詩(shī)歌在內(nèi)容上體現(xiàn)了北宋時(shí)代的理學(xué)思潮，在形式上確立了文人詩(shī)的體式規(guī)范，是儒門哲理詩(shī)的典型代表。

　　C．擊壤體詩(shī)歌彰顯了邵雍的詩(shī)歌創(chuàng)作原則，即追求任真自適的意趣和清新活潑的風(fēng)格，反對(duì)沿襲傳統(tǒng)，反對(duì)形式技巧。

　　D．擊壤體詩(shī)歌星現(xiàn)出理學(xué)的精神文化結(jié)構(gòu)。具有獨(dú)特的文化價(jià)值和個(gè)性價(jià)值，與邵雍的哲人身份相稱。

　　7．下列關(guān)于邵雍詩(shī)歌的淵源的理解與分析，正確的一項(xiàng)是

　　A．邵雍的詩(shī)歌創(chuàng)作以論理為本，其創(chuàng)作理論遠(yuǎn)宗班固的《詠史》詩(shī)和東方朔的《誡子》詩(shī)，近學(xué)杜甫和自居易。

　　B．邵雍與自居易的詩(shī)歌都體現(xiàn)出流暢淺近的語(yǔ)言風(fēng)格，但他們的創(chuàng)作方式卻迥然不同，白詩(shī)精心錘煉，而邵詩(shī)則自然而為。

　　C．邵雍注重意識(shí)，注重理性，追求天人合一的安樂(lè)境界。其詩(shī)歌創(chuàng)作思想直接來(lái)源于儒家和道家在修身、養(yǎng)心上的思想。

　　D．邵雍的擊壤體在語(yǔ)言風(fēng)格上刻意模仿陶淵明，二人作品都表現(xiàn)家園生活和隱士情懷，反對(duì)矯飾造作，追求簡(jiǎn)單質(zhì)樸。

　　8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

　　A．四庫(kù)館臣對(duì)中國(guó)古代哲理詩(shī)的形成和演化過(guò)程進(jìn)行了系統(tǒng)科學(xué)的梳理歸納，對(duì)邵雍詩(shī)歌的體式特征、創(chuàng)作原則做了平實(shí)公允的評(píng)價(jià)。

　　B．邵雍自覺(jué)充當(dāng)?shù)赖挛幕�的立法者和解釋者，他感悟生活，以�?shī)詮道，創(chuàng)造了理學(xué)的詩(shī)化形態(tài)，折射出時(shí)代的風(fēng)采。

　　C．邵雍的《暮春吟》讓人在生動(dòng)感人的暮春景象中體味出詩(shī)人從容鎮(zhèn)定的精神氣度，表現(xiàn)了詩(shī)人感性自我與客觀外界的有機(jī)融合。

　　D．邵雍身上綜合著不同類型的特點(diǎn)：他有讀書人的濟(jì)世精神，也有獨(dú)居山林的隱士情懷；既具有哲學(xué)家的深逐思維，又飽含詩(shī)人的靈感和才情。

　　參考答案

　　6.C（反對(duì)沿襲傳統(tǒng)，反對(duì)形式技巧表述絕對(duì)化，原文指出邵雍的創(chuàng)作原則是無(wú)意于遵循傳統(tǒng)詩(shī)歌規(guī)則，重意識(shí)甚于重技巧。）

　　7.B（A遠(yuǎn)宗班固的《詠史》詩(shī)和東方朔的《誡子》詩(shī)的分析于原文無(wú)據(jù)。C與原文中的儒道兩家在修身、養(yǎng)心問(wèn)題上的總體思路是通過(guò)否定感性自我來(lái)實(shí)現(xiàn)精神超越，而邵雍則強(qiáng)調(diào)在個(gè)體生命的感性存在中實(shí)現(xiàn)內(nèi)在超越的表述不符。D在語(yǔ)言風(fēng)格上刻意模仿陶淵明與原文中的其淺近的語(yǔ)言和陶詩(shī)的簡(jiǎn)古風(fēng)格也不相同相悖。）

　　8.A（系統(tǒng)科學(xué)的梳理歸納分析有誤，作者認(rèn)為四庫(kù)館臣對(duì)哲理詩(shī)的形成和演化過(guò)程的考察顯得粗略而欠準(zhǔn)確。）

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