人的覺醒與魏晉風(fēng)度

　　李澤厚

　　魏晉時期，社會變遷在意識形態(tài)和文化心理上的表現(xiàn)，是占據(jù)統(tǒng)治地位的兩漢經(jīng)學(xué)的崩潰。代之而興的是門閥士族地主階級的世界觀和人生觀。其基本特征，就是人的覺醒。

　　《古詩十九首》以及風(fēng)格與之極為接近的蘇李詩，在對日常人事的詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)感喟：生年不滿百，常懷千歲憂人生寄一世，奄忽若飆塵人生非金石，豈能長壽考被鐘嶸推為文溫以麗，意悲而遠，驚心動魄，可謂幾乎一字千金的這些古詩中，卻有多少個字用于這種人生無常的慨嘆! 它們與友情、離別、相思、懷鄉(xiāng)、行役、命運、勸慰、愿望、勉勵結(jié)合糅雜在一起，愈顯其沉郁和悲涼。這種感喟，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時間和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個時代的典型音調(diào)。

　　生命無常、人生易老本是古往今來一個普遍命題，魏晉詩篇中這一命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力，與其所包含的具體時代內(nèi)容密不可分。從黃巾起義前后起，整個社會日漸動蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免。于是，如何有意義地自覺地充分把握住這短促而多苦難的人生，便突現(xiàn)出來了。它實質(zhì)上標志著一種人的覺醒。正因為如此，才使那些公開宣揚人生行樂的詩篇也抒發(fā)著一種向上的、激勵人心的意緒情感：在對酒當(dāng)歌，人生幾何底下的，是烈士暮年，壯心不已的老驥長嘶，建安風(fēng)骨的人生哀傷是與其建功立業(yè)慷慨多氣結(jié)合交融在一起的。在死生亦大矣，豈不痛哉后面的，是群籟雖參差，適我無非新，企圖在大自然的懷抱中去找尋人生的慰藉和哲理的安息。正由于有這種內(nèi)容，便使所謂人的覺醒沒有流于頹廢消沉；正由于有人的覺醒，才使這種內(nèi)容具備美學(xué)深度。

　　由人的覺醒意識的出現(xiàn)到人的存在風(fēng)貌的追求，其間正以門閥士族的政治制度和取才標準為中介。 自曹丕確定九品中正制度以來，對人的評議不再停留在東漢時代的道德、操守、儒學(xué)、氣節(jié)的品評，人的才情、氣質(zhì)、格調(diào)、風(fēng)貌成了重點所在。朗朗如日月之入懷雙眸閃閃若巖下電若登山臨下，幽然深遠無不要求以漂亮的外在風(fēng)貌表達出高超的內(nèi)在人格。

　　以形寫神和氣韻生動，在這一時期被提出，是毫不偶然了。所謂氣韻生動就是要求繪畫生動地表現(xiàn)出人的內(nèi)在精神氣質(zhì)、格調(diào)風(fēng)度，而不在外在環(huán)境、事件、形狀、姿態(tài)的如何鋪張描述。以形寫神也是這個意思，轉(zhuǎn)載請保留此鏈接！。顧愷之說，四體妍媸本無關(guān)于妙處，傳神寫照正在阿堵中，即是說，傳神要靠人的眼睛，而并不靠人的形體或在千什么；眼睛才是靈魂的窗子。這種美學(xué)趣味和標準，與前述人物品評一致，它們共同體現(xiàn)了這個時代的精神魏晉風(fēng)度。

　�。ü�(jié)選自《美的歷程》，有改動）

　　1．下列各項中，不屬于魏晉風(fēng)度出現(xiàn)的原因是一項是 （ ）

　　A．魏晉時期，社會動蕩，戰(zhàn)禍不已，原本在意識形態(tài)和文化心理上占據(jù)統(tǒng)治地位的經(jīng)學(xué)解體，門閥士族地主階級的世界觀和人生觀興起。

　　B．魏晉時期，由于社會原因，人生短促而多苦難，但一些人沒有隨波逐流，而是努力思考把握人生的方法，這種探尋標志著一種人的覺醒。

　　C．氣韻生動以形寫神就是要求繪畫生動地表現(xiàn)出人的內(nèi)在精神氣質(zhì)、格調(diào)風(fēng)度，它與朗朗如日月之入懷等表達出的內(nèi)在人格，共同體現(xiàn)了魏晉風(fēng)度。

　　D．當(dāng)時對人的評議標準發(fā)生了重大變化，以九品中正制度為代表，門閥士族的政治制度和取才標準，導(dǎo)致那個時代對人的存在風(fēng)貌的追求。

　　2．下列理解，不符合原文意思的一項是 （ ）

　　A．人的覺醒是魏晉時期新的世界觀和人生觀的基本特征，它突出地表現(xiàn)在把握住短促而苦難的人生，活出生命的意義和精彩。

　　B．正因為整個社會日漸動蕩、死亡枕藉，當(dāng)時的文人才寫下烈士暮年，壯心不已群籟雖參差，適我無非新等詩句，表達積極向上的情緒。

　　C．《古詩十九首》中，人生無常的慨嘆與友情、離別、命運、勸慰、愿望、勉勵等結(jié)合糅雜在一起形成的感喟，成為從建安直到晉宋時期的的典型音調(diào)。

　　D．魏晉時期對人的評價實現(xiàn)了從關(guān)注人的道德、操守、儒學(xué)、氣節(jié)到關(guān)注人的才情、氣質(zhì)、格調(diào)、風(fēng)貌，以漂亮的外在風(fēng)貌表達出高超的內(nèi)在人格的轉(zhuǎn)變。

　　3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是 （ ）

　　A．建安風(fēng)骨的人生哀傷與建功立業(yè)交融在一起，正是人生短暫才更想建功立業(yè)，正是希望建功立業(yè)才更覺人生短暫，二者互為因果。

　　B．鐘嶸評價《古詩十九首》文溫以麗，意悲而遠，驚心動魄，可謂幾乎一字千金，可見，他也認為《古詩十九首》常常表達人生無常的慨嘆。

　　C．顧愷之說傳神寫照正在阿堵中，要從眼睛去表現(xiàn)一個人的才情、氣質(zhì)、格調(diào)、風(fēng)貌等，這與雙眸閃閃若巖下電的說法異曲同工。

　　D．魏晉風(fēng)度的形成源于當(dāng)時的社會變遷，它不僅表現(xiàn)為人物品評中對人的存在風(fēng)貌的追求，而且表現(xiàn)為其他領(lǐng)域中對人的內(nèi)在精神氣質(zhì)的強調(diào)。

　　參考答案

　　1．C

　　2．B

　　3．B

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