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轉(zhuǎn)換,現(xiàn)代文閱讀的重要能力 公文寫作能力的重要性

發(fā)布時(shí)間:2019-01-19 來源: 短文摘抄 點(diǎn)擊:

轉(zhuǎn)換,是現(xiàn)代文閱讀的重要能力之一。從近些年的試題來看,主要涉及到如下幾類轉(zhuǎn)換:

一是抽象(概括)與具體的轉(zhuǎn)換:

所謂“抽象”,是與“具體”相對(duì)而言的,主要表現(xiàn)在某些概念上。要變抽象為具體,就需要根據(jù)文章主旨對(duì)某些抽象概念進(jìn)行闡釋。

如這樣一道題:

下文中的“漢子精神”指的是怎樣一種精神?

有一次,畫家韓美林告訴我,他正要做一件大作品,計(jì)劃為項(xiàng)羽塑一尊頂天立地的雕像。我為他這壯舉的構(gòu)思,不由得擊節(jié)贊賞。他說地點(diǎn)定在這位英雄愧對(duì)故里無顏見江東父老的自刎處。

就這處江邊,項(xiàng)羽“令騎者皆下馬步行,持短兵接戰(zhàn)”。“獨(dú)籍所殺漢軍數(shù)百人。項(xiàng)王身亦被十余創(chuàng)”。忽然,項(xiàng)王見重重包圍著的漢軍中,有一張熟悉的面孔,便指而問:“若非吾故人乎?”漢騎司馬呂馬童一驚,馬上也認(rèn)出了對(duì)方,趕緊告訴身邊的另一漢軍將領(lǐng)王翳:“此項(xiàng)王也!”項(xiàng)羽對(duì)這兩個(gè)人說:“吾聞漢購(gòu)我頭千金,邑萬(wàn)戶,吾為若德。”于是,自刎死。

成則為王,敗則為寇,這是歷史的必然,因?yàn)閯倮呖偸怯欣。所以,歷朝歷代的失敗者,總是會(huì)被勝利者縛在恥辱柱上。但韓美林說:我就是要為失敗的英雄立像!

中國(guó)最有名的女詩(shī)人李清照,就為這位失敗者寫過一首流傳千古的強(qiáng)者之歌,題曰《絕句》,只二十個(gè)字,給這位“力拔山兮氣蓋世”的好漢,作出了最高的褒譽(yù):“生當(dāng)做人杰,死亦為鬼雄,至今思項(xiàng)羽,不肯過江東。”

中國(guó)最有名的史學(xué)家司馬遷,是最早為項(xiàng)羽唱贊歌者。他不以成敗論英雄,將項(xiàng)羽的傳記,放在前為秦始皇,后為漢高祖的帝王本紀(jì)里,在那個(gè)動(dòng)輒得咎的封建社會(huì)里,這種有膽有識(shí)的勇氣,也體現(xiàn)出中國(guó)知識(shí)分子的時(shí)代良知。要知道他在寫作《史記》時(shí),已經(jīng)是身陷縲紲的罪人,看來項(xiàng)羽的挺直腰桿的漢子精神,也是使他能夠秉筆直書的力量。

李清照也是一位失敗者,愛情,婚姻,家庭,事業(yè),無不使這位具有高超才華的女子抱憾終生;司馬遷也是一位失敗者,受誣,冤獄,蠶室,幽閉,連做人的資格都喪失殆盡,唯有埋首在竹簡(jiǎn)中著書立說,苦度殘年。所以,這兩位文學(xué)大師來寫項(xiàng)羽這位歷史上的大失敗者,是再合適不過了。

美林對(duì)西楚霸王投注進(jìn)去這么大的感情,也許和他本人也是一個(gè)經(jīng)常失敗的漢子有關(guān)。幾十年來,他飽嘗或被席卷,或被高壓,或被責(zé)難,或被修理的種種滋味,所以,他刀砍斧鑿下雕刻出來的項(xiàng)王形象,不光是情態(tài)上的維妙維肖,更多的是精神上的貼合,心靈上的呼應(yīng)。

試想一下,這位頭戴盔甲,身披戰(zhàn)袍,橫刀馬上,面江而立的西楚霸王,有數(shù)百米高,幾乎等于一座山,兀立于滔滔長(zhǎng)江之濱,那英雄末路的悲壯感,那虎死不倒架、雖敗而不失尊嚴(yán)的英武感,這該是怎樣一種磅礴的氣勢(shì)啊!

我覺得,漢子精神,在當(dāng)今中國(guó),尤須張揚(yáng)。也許,近年來,讀多了“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)?rdquo;的柔媚,而較少讀到“大江東去浪淘盡”的剛健,所以,每當(dāng)看到美林的雕塑繪畫等大作品,馬上就會(huì)涌上來此人真不愧為一條“漢子”的感喟,而且,他作品中所充滿的那種“漢子精神”,也使我受到啟發(fā),得到鼓舞,因之激動(dòng)不已。

翻開中國(guó)史,凡盛世,總是政治上產(chǎn)生大作為的時(shí)代,也是文化上產(chǎn)生大作品的時(shí)代。樂山大佛,始建于盛唐的開元元年,而洛陽(yáng)龍門石刻,也是到了盛唐,達(dá)到巔峰狀態(tài)。因此,我在想,當(dāng)我們跨入21世紀(jì),國(guó)家一天天富強(qiáng)起來,這尊西楚霸王的巨大雕像,在長(zhǎng)江之濱矗立起來,這對(duì)走過百年恥辱之路的中國(guó)人來說,是很有一點(diǎn)象征意味的。

“漢子精神”無疑是抽象的,它是從西楚霸王這一具體人物身上抽繹出來的精神和氣概,要具體化,就得依據(jù)文本解釋。這一具體化的解釋集中在倒數(shù)第三段中,稍加整理,就是答案。

“漢子精神”是一種站得穩(wěn)、立得直、不屈不撓、無懼無畏的精神,是一種虎死不倒架、雖敗而不失尊嚴(yán)的男子漢大丈夫氣概。

至于“概括”與“具體”的轉(zhuǎn)換,有下面兩種變化:

1、由概括到具體

如2010年全國(guó)卷《燈火》第17小題,題目如下:

文章最后一段說:“我說不出喜歡煤油燈的理由,但我知道燈火在我心中的意義。”綜觀全文,燈火在作者心中具有什么樣的意義?(6分)

這一題涉及到抽象(概括)到具體的轉(zhuǎn)換。抽象(概括)為具體的轉(zhuǎn)換方法有兩種形式,一是舉出實(shí)例,一是分析因果。

“我說不出喜歡煤油燈的理由,但我知道燈火在我心中的意義”一句是對(duì)全文的概括,這一概括要具體化,就要在此段前的內(nèi)容中去捕捉信息,去發(fā)現(xiàn)“燈火”在作者心中的意義。

細(xì)讀后我們會(huì)有如下發(fā)現(xiàn):

①燈火讓作者不時(shí)想起與它共處的那段時(shí)光,它是作者人生中的“永恒之火”(這一信息處在第二自然段首句,還有倒數(shù)第六自然段);

②燈火下的祖孫相連,使作者貧窮的童年生活變得溫馨而富有詩(shī)意(這一信息集中在第六自然段,還有倒數(shù)第七自然段);

③作者的成長(zhǎng)離不開燈火下的夜讀,這是作者人生的重要一步(這一信息,源自我們對(duì)倒數(shù)第3自然段末句的體悟。

以上便是“燈火”的意義在文中的表現(xiàn)。我們所需要做的就是依據(jù)文本將概括的話語(yǔ)具體化。

如2010湖北卷《煙花三月下?lián)P州》第19題,題目如下:

作者為什么說“揚(yáng)州的繁華還在,但唐代的風(fēng)流不再?”請(qǐng)聯(lián)系全文作簡(jiǎn)要分析。

“揚(yáng)州的繁華還在,但唐代的風(fēng)流不再?”這一句處在文章末段,屬于結(jié)論,為何有這樣的結(jié)論,這就要我們由果尋因了。

讀完末段前的文字,我們可以找到如下原因:

(1)水路不通

(2)畫舫絕跡

(3)難于尋覓夢(mèng)境般的東方審美意趣

稍加整合,就有如下答案:

揚(yáng)州雖有美麗的風(fēng)景、人文,繁花錦繡的氣象,但是水路不通、畫舫絕跡,難于尋覓夢(mèng)境般的東方審美意趣,令人嘆惋。

2、由具體到概括

如2008年山東卷《歌德之勺》如下閱讀題:

文章倒數(shù)第二段落引用了恩格斯的一段話務(wù)員,這段話表達(dá)了恩格斯怎樣的觀點(diǎn)。

恩格斯的話如下:

在他心中經(jīng)常進(jìn)行著天才詩(shī)人和法蘭克市議員的謹(jǐn)慎的兒子、可敬的魏瑪?shù)臉忻茴檰栔g的斗爭(zhēng);前者厭惡周圍環(huán)境的鄙俗氣,而后者卻不得不對(duì)這種鄙俗氣妥協(xié),遷就。因此,歌德有時(shí)非常偉大,有時(shí)極為渺。挥袝r(shí)是叛逆的、愛嘲笑的、鄙視世界的天才,有時(shí)則是謹(jǐn)小慎微、事事知足、胸襟狹隘的庸人。

恩格斯的觀點(diǎn),我們可概括為:歌德在人格上具有兩面性。這一概括是建立在這段話的具體表述基礎(chǔ)上的,我們需要的是抽象化、概括化。具體來說,就是去除事例與表現(xiàn),只作思想觀點(diǎn)提煉與情感態(tài)度評(píng)價(jià)。

抽象(概括)與具體的轉(zhuǎn)換,既涉及到內(nèi)容的變化,表述風(fēng)格的改變,根本的是思維的轉(zhuǎn)換。

二、含蓄(隱晦)與淺露(直白)的轉(zhuǎn)換,多表現(xiàn)為對(duì)含蓄的內(nèi)容加以直白的解說。

“含蓄”在現(xiàn)代文閱讀中有兩種表現(xiàn),一是由作者為了表達(dá)的需要或某種目的,故意不直接表達(dá)想表達(dá)的內(nèi)容,而把它隱含在字里行間;二是運(yùn)用了象征、雙關(guān)、比喻等修辭格,采用婉曲的手法來表達(dá)自己的思想、觀點(diǎn)、看法。

要將“含蓄(隱晦)”轉(zhuǎn)換為“淺露(直白)”,需要我們對(duì)此類材料,不僅要理解它字面的信息,而且要深人挖掘其所隱含的信息,最終用簡(jiǎn)潔明白的語(yǔ)言解說材料深層內(nèi)涵。

如2010年全國(guó)卷Ⅱ《大河家》第15題,題目如下:

解釋下列兩句話在文中的含意。(4分)

(1)不露痕跡地溝通著中國(guó)。

(2)與其隨波逐流,不如先去大河家住一陣。

第一句不僅高度概括,而且含蓄,這主要是“溝通著中國(guó)”有著豐富的含義,我們要從文章中去尋找答案,結(jié)合全文主旨理解。這一句話,直白地說,意思是:

①河家雖然偏疏、原始,不為認(rèn)知,卻是連接中國(guó)的一個(gè)地理樞紐;

②在大河家,可以看見甘肅、青海兩省,又能同時(shí)見識(shí)回藏兩族;

③大河家更在精神和心靈上溝通了中國(guó)。

第二句的含蓄之處在于“隨波逐流”和“去大河家住一陣”,其深層含義,要結(jié)合作者的情感態(tài)度來理解。說直白點(diǎn),意思有三:

①們不能在世俗生活中放任自流;

②要深入到大河家這樣的底層民間,才能找到中國(guó)文化的根以及人生的真諦;

③既是作者的自我鞭策,更是對(duì)讀者的期待。

含蓄(隱晦)轉(zhuǎn)換為淺露(直白),其實(shí)現(xiàn)方式是“翻譯”。

三、分析與綜合的轉(zhuǎn)換

所謂“分析”,就是把事物分解為各個(gè)部分、側(cè)面、屬性,分別加以研究。是認(rèn)識(shí)事物整體的必要階段。“綜合”是把事物各個(gè)部分、側(cè)面、屬性按內(nèi)在聯(lián)系有機(jī)地統(tǒng)一為整體,以掌握事物的本質(zhì)和規(guī)律。

在現(xiàn)代文閱讀中,常見的轉(zhuǎn)換如下:

1、由分析到綜合

如2011年天津卷《塔上的樹》第16題,題目如下:

本文第2自然段中古塔的“老態(tài)龍鐘”體現(xiàn)在哪些方面?請(qǐng)加以概括。作者這樣寫的用意是什么?(4分)

第一問是分析,第二問則是綜合。

古塔的“老態(tài)龍鐘”體現(xiàn)在哪些方面呢?細(xì)讀第2段,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一些關(guān)鍵詞句:“磚石風(fēng)蝕斑駁”“所有的塔角翹檐都已破損殘”“三只寂寞的風(fēng)鈴,但已啞然失聲”(且有“不單”“而且”“僅僅”這三個(gè)提示語(yǔ)),稍加簡(jiǎn)縮,就是答案:磚石斑駁、塔角翹檐破損殘缺、風(fēng)鈴失聲。

3.這樣寫的用意何在?這需要從內(nèi)容與結(jié)構(gòu)方面綜合,這就需要將第二自然段與寫塔、樹、鳥的段落聯(lián)系起來綜合思考,其用意就是:

為后文寫塔、樹、鳥和諧共生作鋪墊。

所要注意的是,由分析到綜合,一定要注意有機(jī)聯(lián)系,系統(tǒng)思考。

2、由綜合到分析

如2011年北京卷《祈連雪》第18題:

作者曾說:“雪”是《祁連山》的“文眼”,有重要的作用,請(qǐng)通讀全文,談?wù)勎闹?ldquo;雪”的重要作用具體表現(xiàn)在哪些方面。

“雪”是《祁連山》的“文眼”,是對(duì)“雪”的作用的綜合性表述,要具體談在文中表現(xiàn)及其作用,就需要逐步分析:

先是從文章的內(nèi)容上來談,可作如下三方面的分析:

1、雪化成水匯成了河流,哺育著河西走廊世世代代的子孫(源于對(duì)第二段的概括);

2、雪賦予祁連山以壯麗景觀(源于對(duì)第三段的概括);

3、雪充當(dāng)?shù)氖亲髡呤惆l(fā)思想感情和表達(dá)歷史感悟的載體(源于對(duì)最后兩個(gè)段落的概括);

再是從“雪”的藝術(shù)作用來談,可作如下分析:

(1)雪是貫穿全文的線索(實(shí)是對(duì)以上三方面內(nèi)容的綜合與概括,只不過是從形式上來說的)

(2)雪作為生動(dòng)鮮明的感性意象,使文章富于藝術(shù)感染力。

由“綜合”到“分析”,“綜合”是提示、指引,而“分析”就是“分而析之”,無論是分析什么,都可從“內(nèi)容”和“形式”兩方面來細(xì)析。

四、讀與寫的轉(zhuǎn)換。

讀與寫的轉(zhuǎn)換,在現(xiàn)代文閱讀中主要表現(xiàn)為將“讀”變?yōu)殍b賞、探究小作文。

如2011年北京卷《祈連雪》第19題,題目如下:

文中說“觀山如讀史”,作者為什么這樣說?請(qǐng)聯(lián)系你的生活經(jīng)歷或閱讀體驗(yàn),說說從“觀山如讀史”中獲得的啟示。(不少于200字)(10分)

第一問,仍是“讀”,“啟示”則是“寫”。

在現(xiàn)代文閱讀中的“讀”“寫”轉(zhuǎn)換中,“讀”是“寫”的基礎(chǔ)。

就上面一題來說,完成第一問是先決條件,可解答如下:

祁連山為當(dāng)?shù)毓磐駚淼臍v史提供了自然條件,歷史文獻(xiàn)中的積淀也賦予祁連山以豐厚的人文內(nèi)涵,史中有山,山中有史;眼前的自然山景也觸發(fā)作者的歷史記憶,喚醒了作者的歷史感。

有了以上的“讀”,我們就對(duì)“觀山如讀史”就有了如下把握:

“觀山如讀史”強(qiáng)調(diào)的是“山中有史”,每座名山都有豐富的歷史沉淀。“觀山”讓人感悟歷史,思索人生。

接下來寫,就需搜索素材,一是閱讀積累,如泰山、廬山等文化,二是生活經(jīng)歷和人生感悟。如山的史學(xué)內(nèi)蘊(yùn)、文化價(jià)值、哲學(xué)啟迪、人生意義等。

寫短文時(shí),既要突出山的特點(diǎn),更要表達(dá)獨(dú)到的歷史感悟和人生思考。

當(dāng)然也有就寫作形式來進(jìn)行“讀”“寫”轉(zhuǎn)換的。

如2008年山東卷《歌德之勺》最后一題,題目如下:

本文在寫作上有何特色?請(qǐng)結(jié)合文本,談?wù)勊鼘?duì)你的寫作有何啟示。(6分)

現(xiàn)代文閱讀中,“讀”與“寫”是結(jié)合在一起的,“讀”可促進(jìn)“寫”,“讀”可轉(zhuǎn)換為“寫”,一般是三類:一是由閱讀中的“觀點(diǎn)”談“啟示”,一是由閱讀中的“寫作特色”談啟迪,一是由閱讀中的所把握的思想、情感進(jìn)行評(píng)價(jià)。

總的來說,在現(xiàn)代文閱讀系統(tǒng)中,主要涉及到如上四種轉(zhuǎn)換,看似簡(jiǎn)單,實(shí)為復(fù)雜,有思維方式的轉(zhuǎn)換,有表述風(fēng)格的轉(zhuǎn)換,還有語(yǔ)文能力的轉(zhuǎn)換。重要的是掌握規(guī)律,以不變應(yīng)萬(wàn)變。

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