短文兩篇夸父逐日共工怒觸不周山篇一：短文兩篇《夸父逐日》《共工怒觸不周山》

短文兩篇

《夸父逐日》

一、導(dǎo)入

1、神話：關(guān)于神仙或神化的古代英雄的故事，是古代人民對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的一種天真的解釋和美麗的向往。所以，神話作品通常具有超現(xiàn)實(shí)想象、夸張的浪漫主義特點(diǎn)。

2、《山海經(jīng)》：《山海經(jīng)》共18篇，作者不詳，其中14篇是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的作品，《海內(nèi)經(jīng)》4篇?jiǎng)t為西漢初年作品。內(nèi)容主要為民間傳說(shuō)中的地理知識(shí)，保存了不少遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)。對(duì)古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等研究有參考價(jià)值。其中的礦物記錄，為世界最早的有關(guān)文獻(xiàn)。

二、翻譯 夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。

朱

逐走：賽跑入日：追趕到太陽(yáng)落下的地方欲：想要

于：介詞，在 河：黃河北：名作狀，向北

大澤：大湖道：名作狀，在路上 而：連詞，表順承

鄧林：桃林

夸父與太陽(yáng)競(jìng)跑，一直追趕到太陽(yáng)落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝水。黃河、渭水的水不夠，又去北方的大湖喝水。還沒趕到大湖，就半路渴死了。他遺棄的手杖，化成桃林。

三、合作學(xué)習(xí)

1.你怎么看待夸父這一人物?

夸父是一個(gè)有膽量有決心，目標(biāo)遠(yuǎn)大，氣魄非凡，意志堅(jiān)強(qiáng)的英雄人物。

所以，現(xiàn)在人們常以“夸父逐日” “夸父追日” “逐日” 這些詞比喻人有宏大的志向或巨大的力量和氣魄。

2.本文文辭簡(jiǎn)約，卻給人豐富想象。對(duì)于“棄其杖，化為鄧林”這個(gè)情節(jié)，你是如何理解的？ 這一結(jié)尾以富有詩(shī)意的高度想象力，豐富了神話的內(nèi)涵，豐滿夸父的形象，表現(xiàn)了一種勇敢

追求、死而后已、甘為人類造福的精神，使整個(gè)神話更具有浪漫主義的魅力。

3.你如何理解這則神話的主題?

通過(guò)神話，表現(xiàn)夸父無(wú)比的英雄氣概，反映了古代人民探索自然、征服大自然的強(qiáng)烈愿望和頑強(qiáng)意志。

1. 夸父追日對(duì)后世影響很大，人們常以“夸父追日”比喻什么？能以古詩(shī)文中名句做證嗎？ 人們常以“夸父逐日”比喻人有宏大的志向或巨大的力量和氣魄。如陶潛《讀山海經(jīng)》詩(shī)有：“夸父誕宏志，乃與日競(jìng)走”句，柳宗元《行路難》詩(shī)有“君不見夸父逐日窺虞淵，跳踉北海超昆侖”句。

2.談?wù)劚菊n有哪些收獲？

本文采用想象與夸張的寫法，具有超現(xiàn)實(shí)的想象、夸張的浪漫主義魅力。

《共工怒觸不周山》

一、文學(xué)常識(shí)

《淮南子》又名《淮南鴻烈》，是我國(guó)西漢時(shí)期創(chuàng)作的一部論文集，由西漢皇族淮南王劉安及其門客集體撰寫的一部著作。該書在繼承先秦道家思想的基礎(chǔ)上，綜合了諸子百家學(xué)說(shuō)中的精華部分，對(duì)后世研究秦漢時(shí)期文化起到了不可替代的作用�！豆补�

怒觸不周山》選自《淮南子·天文》。

“五帝”指的是黃帝和他以后的顓頊、帝嚳、堯、舜這五個(gè)部落聯(lián)盟領(lǐng)袖，他們被古代的歷史學(xué)家尊稱為 “五帝”。

“不周山” 不，表否定；周，周全，完整；山，高與地平面的自然隆起。不周山，就是不完整的山。這山一有名字，就不完整。共工氏怒觸不周山，怒觸的時(shí)候，這山就叫不周了。 據(jù)傳說(shuō)，顓頊?zhǔn)屈S帝的孫子，他聰明敏慧，有智謀，他統(tǒng)治的地盤很大，在民眾中有很高的威信。與顓頊同時(shí)，有個(gè)部落領(lǐng)袖，叫做共工氏。(傳說(shuō)他是二人首蛇身，長(zhǎng)著滿頭的赤發(fā)，他的坐騎是兩條龍。)據(jù)說(shuō)共工氏姓姜，是炎帝的后代。他對(duì)農(nóng)耕很重視，尤其對(duì)水利工作更是抓緊，發(fā)明了筑堤蓄水的辦法。 顓頊部不贊成共工氏的做法。認(rèn)為共工氏是不能自作主張的。于是，顓頊與共工氏之間發(fā)生了一場(chǎng)十分激烈的斗爭(zhēng)。

要說(shuō)這兩個(gè)人比起來(lái)，力氣上，共工氏要強(qiáng)；論機(jī)智，他卻不如顓頊。顓頊利用鬼神的說(shuō)法，煽動(dòng)部落民眾，叫他們不要相信共工氏。當(dāng)時(shí)的人對(duì)自然知識(shí)缺少了解，對(duì)鬼神之事都極為相信，不少人上了顓頊的當(dāng)，共工氏不能得到民眾的理解和支持，但他堅(jiān)信自己的計(jì)劃是正確的，堅(jiān)決不肯妥協(xié)。為了天下人民的利益，他決心不惜犧牲自己，用生命去殉自己的事業(yè)。

他來(lái)到不周山(今昆侖山)，想把不周山的峰頂撞下來(lái)，來(lái)表示自己的堅(jiān)強(qiáng)決心。共工氏英勇的行為得到了人們的尊敬。

二、翻譯 昔者，共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。

昔者：從前 為：做 而：連詞，表修飾觸：碰，撞

折：折斷 維：繩子 絕：斷 焉：代詞兼語(yǔ)氣詞，在這里，在那里。

從前，共工與顓頊爭(zhēng)奪帝位，（共工在大戰(zhàn)中慘敗）憤怒地去撞不周山，支撐著天的柱子折斷了，系地的繩子斷了，（結(jié)果）天向西北傾斜，所以日月星辰都朝西北方向移動(dòng)；地的東南角陷塌了，所以江河泥沙朝東南方向流去。

三、探究

1.了解文章的內(nèi)容之后，在你的心目中，共工是一個(gè)怎樣的人？

勇敢，堅(jiān)強(qiáng)，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，愿意犧牲自己來(lái)改造山河，具有大無(wú)畏的英雄氣概。同時(shí)性格暴躁、偏激任性、不計(jì)后果。

2.“怒而觸不周之山 ”中的“怒”字表現(xiàn)了共工怎樣的性格特點(diǎn)？

3.你如何理解這則神話的主題?

借共工撞擊不周山的神話傳說(shuō)來(lái)解釋天地運(yùn)行的自然現(xiàn)象，表現(xiàn)出古代人民認(rèn)識(shí)自然的樸素思想。

4.夸父和共工共同的特點(diǎn)是什么？

①夸父和共工都很勇敢、堅(jiān)強(qiáng)，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威。

②夸父和共工愿意犧牲自己來(lái)改造山河�？涓杆篮髼壠湔�，化為桃林，為后人止渴；共工為了廣大人民的利益，興修水利，發(fā)展農(nóng)耕，不惜犧牲自己的生命。

他們都是神話傳說(shuō)中的華夏民族的英雄。

總結(jié)：關(guān)于共工氏和顓頊爭(zhēng)奪帝位，怒撞不周山的傳說(shuō)，已經(jīng)流傳了兩千多年。在那個(gè)時(shí)候，我們的祖先尚不知如何解釋各種各樣的自然現(xiàn)象，因此在自然面前是那樣的無(wú)力，因此把各種疑惑歸之于神的存在，自然之力被形象化，人格化。

所以創(chuàng)造了神話傳說(shuō)，歌頌心目中的英雄，也就塑造出了神話中盤古、女媧、黃帝等等傳奇人物來(lái)。 盡管他們都是神話傳說(shuō)中的人物，但在他們身上所體現(xiàn)出來(lái)的英雄氣概和為民造福的精神值得我們學(xué)習(xí)。

短文兩篇夸父逐日共工怒觸不周山篇二：25. 短文兩篇 夸父逐日 共工怒觸不周山 教學(xué)設(shè)計(jì) 教案

教學(xué)準(zhǔn)備

1.教學(xué)目標(biāo)

1、文言詞匯積累。

2、疏通文意，把握課文內(nèi)容。

3、理解神話的特點(diǎn)。

4、理解古人的想象，把握人物的特點(diǎn)，體會(huì)古代人民認(rèn)識(shí)、探索自然的愿望和意志，把握主旨。

5、朗讀并背誦課文。

2.教學(xué)重點(diǎn)/難點(diǎn)

1、文言詞匯積累。

2、疏通文意，把握課文內(nèi)容。

3、理解古人的想象，把握人物的特點(diǎn)，體會(huì)古代人民認(rèn)識(shí)、探索自然的愿望和意志，把握主旨。

4、背誦課文。

3.教學(xué)用具

4.標(biāo)簽

教學(xué)過(guò)程

一、 導(dǎo)入。

神話故事中豐富的想象、神奇的魅力，閃爍著恒久的光芒，深深地吸引著我們。你知道中國(guó)有哪些古代神話故事？請(qǐng)給大家講講。女媧造人、女媧補(bǔ)天、后羿射日、嫦娥奔月等。今天我們學(xué)習(xí)另兩個(gè)神話故事《夸父逐日》、《共工怒觸不周山》了解古人的想象、精神。

二、 解題。了解神話產(chǎn)生的原因、特點(diǎn)和作品簡(jiǎn)介。

三、 媒體展示學(xué)習(xí)目標(biāo)。

四、 審題聯(lián)想。

1、 夸父為什么要與日逐走？

2、 夸父是個(gè)什么樣的人？

3、 共工為什么要撞不周山？

4、 共工是個(gè)什么樣的人？

五、 自學(xué)。

1、 齊讀課文，正字音。

2、 疏通文意，把握內(nèi)容。

3、 找出重點(diǎn)詞句。

4、 完成本課學(xué)習(xí)目標(biāo)。

六、 交流。

1、 疏通文意，找出重點(diǎn)詞句。

2、 概括內(nèi)容。

《夸父逐日》 巨人夸父敢于與太陽(yáng)競(jìng)跑，最后口渴而死，其手杖化為鄧林。

《共工怒觸不周山》 共工與顓頊相爭(zhēng)為帝，共工怒觸不周山，造成天翻顧覆的變化，它曲折反映了原始部落間的激烈斗爭(zhēng)和自然界的變化。

3、 聯(lián)想問(wèn)題。

（1） 推其原因，大概有三：首先是對(duì)太陽(yáng)的崇拜。在原始社會(huì)中，神秘的太陽(yáng)是他們崇拜的對(duì)象。但夸父的崇拜不是跪在太陽(yáng)神的腳下，而是要與他并駕齊驅(qū)。其次先民們渴望解開太陽(yáng)之謎。再次，人們想留住溫暖的太陽(yáng)，好度過(guò)漫長(zhǎng)寒冷的長(zhǎng)夜。因此，先民們幻想出夸父這個(gè)偉丈夫去追趕太陽(yáng)，了解太陽(yáng)，征服太陽(yáng)的神話。

（2） 夸父是一位敢于挑戰(zhàn)，有宏大志向，勇敢追求，甘為人類造福，死而不已的英雄人物。

（3） 炎帝、黃帝曾于涿鹿大戰(zhàn)，最終炎帝敗北。共工與顓頊爭(zhēng)帝，是炎黃之戰(zhàn)的續(xù)篇。在原始社會(huì)末期，有了部落聯(lián)盟的大酋長(zhǎng)不斷發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)弱小部落進(jìn)行掠奪和壓迫。共工不甘于壓迫，向強(qiáng)大的顓頊挑戰(zhàn)，戰(zhàn)敗后他怒撞不周山。

（4） 他不甘于被壓迫，勇敢，堅(jiān)強(qiáng)，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，他破壞了舊世界的平衡，迎來(lái)新世界的改觀，以犧牲自己來(lái)改造山河，具有大無(wú)畏的英雄氣概。

七、 解疑、拓展。

1、夸父付出了生命的代價(jià)卻仍未追上太陽(yáng)， 你認(rèn)為夸父是個(gè)失敗者嗎？請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你的理由。

神話是人類用來(lái)表達(dá)征服自然愿望的一種手段，此類神話的著眼點(diǎn)并不在于最終的成敗，而是以此來(lái)表現(xiàn)人類那種無(wú)比的英雄氣概，反映古代人民探索、征服大自然的強(qiáng)烈愿望和頑強(qiáng)意志。

2、如何理解“棄其杖，化為鄧林”的結(jié)尾的?

以富有詩(shī)意的想象力，豐富了神話的內(nèi)涵，豐滿了夸父的形象，表現(xiàn)了一種勇敢追求、死而后已、甘為人類造福的精神，使整個(gè)神話更具有浪漫主義魅力。

3、“夸父逐日”對(duì)后世有什么影響？

這則神話，表現(xiàn)夸父無(wú)比的英雄氣概，反映了古代人民探索自然、征服大自然的強(qiáng)烈愿望和頑強(qiáng)意志。 人們常以“夸父逐日”或“夸父追日”、“逐日”比喻人有宏大的志向或巨大的力量和氣魄。

4、 夸父和共工共同的特點(diǎn)是什么？

（1）夸父和共工都很勇敢、堅(jiān)強(qiáng)，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威。

（2）夸父和共工都愿意犧牲自己來(lái)改造山河�？涓杆篮髼壠湔�，化為桃林，

為后人止渴；共工為了廣大人民的利益，興修水利，發(fā)展農(nóng)耕，不惜犧牲自

己的生命。

他們都是神話傳說(shuō)中的華夏民族的英雄。

5、古人的想象力在這兩個(gè)神話故事中如何表現(xiàn)？

表現(xiàn)在對(duì)夸父形象的塑造上�？涓父遗c太陽(yáng)一決高低，可以奔馳于天地之間，飲干大河、大江，手杖可以化為桃林，他具有超現(xiàn)實(shí)的想象、夸張的浪漫主義魅力。表現(xiàn)在用想

象來(lái)解釋我國(guó)的地理特點(diǎn)、日月星辰運(yùn)行等自然現(xiàn)象。我們的祖先認(rèn)為這些自然現(xiàn)象是人類開發(fā)的結(jié)果，用豐富的想象把開發(fā)的功績(jī)與共工的英雄事跡結(jié)合在一起。古人用想象創(chuàng)作了這些奇?zhèn)�壯麗的神話�?/p>

八、 自測(cè)。

九、 自結(jié)。

課堂小結(jié)

夸父追日、共工觸山、女媧補(bǔ)天、后羿射日等神話故事已流傳了幾千年，那個(gè)時(shí)候我們的祖先在自然面前是那么無(wú)力、無(wú)知，他們用瑰麗的想象把對(duì)自然的崇拜、不解歸于神的偉力，創(chuàng)造了許多神話英雄。盡管這些英雄都是神話傳說(shuō)中的人物，但在他們身上所體現(xiàn)出來(lái)的英雄氣概和為民造福的精神，一直讓中華民族從歷史的深處走到了今天。我們必將傳承這些精神，上下求索，去創(chuàng)造民族輝煌的明天！

短文兩篇夸父逐日共工怒觸不周山篇三：第25課、短文兩篇 夸父逐日 《山海經(jīng)》共工怒觸不周山《淮南子》教案

第25課、短文兩篇 夸父逐日 《山海經(jīng)》共工怒觸不周山《淮南子》 【教學(xué)1．2．

并 】 文言文一詞多義

；理解積累文言詞匯；

句中的停頓。

多面性，要敢于思考，大膽質(zhì)疑，要實(shí)事求是。

對(duì)文章的理解。

、征服大自然的愿望和意志；培

神話故事的知識(shí)，理解短文所蘊(yùn)含的人生哲理。懂得事物

3．有感情地誦讀并熟練地背誦課文；能4．感受共工勇敢、堅(jiān)強(qiáng)，自我犧牲的精神，養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國(guó)古代文化時(shí)思想感情。 【

難點(diǎn)】

1．對(duì)課文內(nèi)容的理解、誦讀及背誦。

想象，擴(kuò)展文章省略的細(xì)節(jié)和場(chǎng)景，

改造山河的大無(wú)畏精神；體會(huì)古代

2．讓學(xué)生明白故事中蘊(yùn)含的意義及課外的拓展延伸。 【教學(xué)設(shè)想】

1．教學(xué)這兩篇短文，要注重誦讀。 2．教學(xué)時(shí)數(shù)：2課時(shí) 【教學(xué)設(shè)計(jì)】 一、新課導(dǎo)入

1．神話是最早的口頭敘事文學(xué)故事。神話是遠(yuǎn)古先民對(duì)自然和社會(huì)

及人與自然的理解，明的、綜合的神話”。

神話是財(cái)富。

民族輝煌燦爛的文化遺產(chǎn)中的一

，如女媧補(bǔ)天、后羿射日、大禹治水、精衛(wèi)填海、盤古開天地、嫦娥奔

蘊(yùn)含著

，

的寓意，給后人留下了，

想像力、

的精神意識(shí)，

了浪漫主義文學(xué)的發(fā)展。 去探尋，去

月、八仙過(guò)海等，或宏偉壯麗，或典雅莊重，或優(yōu)美動(dòng)人，或諧趣天成，

的想象、夸張的手法及對(duì)理想世界的追求，

發(fā)達(dá)，但仍有廣闊的未知領(lǐng)域等待

仍迫切需要的。

2．《山海經(jīng)》18篇，作者不詳。分為《山經(jīng)》（五篇）和《海經(jīng)》（《海外經(jīng)》四篇，《海內(nèi)經(jīng)》四篇，《大荒經(jīng)》四篇和又一篇《海內(nèi)經(jīng)》）兩個(gè)

。內(nèi)容主要為民間傳說(shuō)中的地理知識(shí)，包括山川、地理、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等，保存了不少遠(yuǎn)古

，均有參考價(jià)值。

的礦物記錄，為世界最早的

的意思，

的神話傳說(shuō)。對(duì)古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等文獻(xiàn)。今人袁珂《山海經(jīng)校注》等。

3．《淮南子》又名《淮南鴻烈》，是西漢淮南王劉安及其門客集體撰寫的一部著作，今存的有二十一篇�！傍櫋笔恰傲摇笔枪饷鞯囊馑�。作者二、課文感知 《夸父逐日》 1．詞語(yǔ)積累

逐走（跑） 飲于河（到）（黃河） 欲得飲：想要 飲于河：黃河 大澤：大湖 未至（到達(dá)）道渴而死（表修飾） 棄其杖（他的） 化為鄧林（桃林）

譯文：夸父與太陽(yáng)競(jìng)跑，一直追趕到太陽(yáng)落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝水。黃河、渭水的水又去北方的大湖喝水。還沒趕到大湖，就半路渴死了。他遺棄的手杖，化成桃林。 2．本文屬古代神話，全文僅375字，但故事中的人物、情節(jié)、結(jié)果全都展示面來(lái)描述夸父？

逐走，入日——渴，飲于河渭——北飲大澤——道渴而死——棄杖化鄧林 3．怎么看待夸父敢于“與日逐走”？ ①②消極

意義：

夸父的宏大志向，巨大的力量和氣魄，英勇的氣概。（）；

理解不合乎《夸父逐日》

想像力，

神話在本質(zhì)上所了《夸父逐日》

的神話的內(nèi)涵，

意義。

他本領(lǐng)大，更浪漫主義的魅力。

：比喻自不量力。但

，且故事情節(jié)波瀾曲折。這篇神話共分幾個(gè)畫

，

此書包括了

起來(lái)，但主要的宗旨傾向于道家。

而光明的通理。全書內(nèi)容龐雜，它將道、陰陽(yáng)、墨、法和一部份儒家思想糅合

的社會(huì)科學(xué)技術(shù)

，是古代先民以對(duì)世界起源、自然

無(wú)法作科學(xué)的解釋，主要

和社會(huì)生活的原始理解為基礎(chǔ)，集體超自然的

和幻想的

的部落

，表達(dá)遠(yuǎn)古先民對(duì)自然

程度上表達(dá)出古代先民對(duì)自然力的斗爭(zhēng)和對(duì)理想的追求。

神話學(xué)者將神話分為獨(dú)立神話和體系神話兩種。所謂獨(dú)立神話，又叫“原始的、單個(gè)的神話”，所謂體系神話，又叫“文

4． 對(duì)《夸父逐日》的結(jié)尾“棄其杖，化為鄧林”應(yīng)如何理解? 夸父遺下的手杖化為一片桃林，以富有詩(shī)意的

了5． 你對(duì)夸父不怕

，勇于

英雄的形象，

了

神話人物的認(rèn)識(shí)。

；敢于挑戰(zhàn)大自然；熱愛光明，憎惡黑暗；有理想、有抱負(fù)、有犧牲精神??

奇妙的神話

了夸父無(wú)比的英雄氣概，反映了古代

、挑服大自然的強(qiáng)烈愿望和頑強(qiáng)

勇敢追求、死而不已、甘為人類造福的精神，使整個(gè)神話更

★★成語(yǔ)“夸父逐日”（夸父追日 ）：比喻人有宏大的志向或巨大的力量和氣魄。 6． 這則神話的主題：

意志。

7．閱讀《精衛(wèi)填�！�

又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏；文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi),其名自叫。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海�！�—《山海經(jīng) ·北山經(jīng)》 ★★這

古代8．課堂小結(jié)

《夸父逐日》是我國(guó)最早的神話奇妙的神話象，

《共工怒觸不周山》

1．“五帝”指的是黃帝和他以后的顓頊、帝嚳、堯、舜這五個(gè)部落聯(lián)盟領(lǐng)袖。 ★★共工：

古代神話中的天神，為西北的洪水之神。傳說(shuō)他是二人首蛇身，滿頭的赤發(fā)，坐騎是兩條龍。

的威信。與顓頊

，有個(gè)部落領(lǐng)袖，叫做共工氏。

視，

對(duì)水利工作更是抓緊，發(fā)明了筑堤蓄水的辦法。 顓頊部不贊成共工氏的做法。于是，激烈的斗爭(zhēng)。

鬼神的說(shuō)法，煽動(dòng)部落民眾不要相信共工氏。共工

天下

的利益，他來(lái)到不周山(今昆侖山)，想把不周山的峰頂撞下來(lái)，

★★據(jù)傳說(shuō)，顓頊?zhǔn)屈S帝的孫子，他聰明敏慧，有智謀，在民眾中有是炎帝的后代。他對(duì)農(nóng)耕顓頊與共工氏之間氏堅(jiān)信來(lái)表示

的計(jì)劃是

了一場(chǎng)

。

篇神話中，巨人夸父敢于與太陽(yáng)競(jìng)跑，最后口渴而死，他的手杖化為桃林。

、征服大自然的強(qiáng)烈愿望和頑強(qiáng)意志�？涓�

神話人物形

了夸父無(wú)比的英雄氣概，反映了古代選自《山海經(jīng)》的一則

古代神話，試分析兩則神話的相同點(diǎn)。

挑戰(zhàn)自然、征服自然的愿望和頑強(qiáng)的毅力。

超現(xiàn)實(shí)的想像、夸張的浪漫主義魅力。

這兩個(gè)人比起來(lái)，力氣上，共工氏要強(qiáng)；論機(jī)智，他卻不如顓頊。顓頊

的，堅(jiān)決不肯妥協(xié)。

的堅(jiān)強(qiáng)決心。共工氏英勇的

了人們的尊敬。在他死后，人們奉他為水師 (司水利之神)，他的兒子后土

不完整的山。這山一有名字，就不完整。，黃帝軒轅氏的孫子），（共工）發(fā)怒撞不周天圓地方，天有八根柱子支撐，地的四角

也被人們奉為社神(即土地神)，后來(lái)人們發(fā)誓時(shí)說(shuō)“蒼天后土在上”，就談的是他。 2．不周山：不，表否定；周，周全，完整；山，高與地平面的自然隆起。不周山，共工氏怒觸不周山，怒觸的時(shí)候，這山就叫不周了。

從前，共工與顓頊爭(zhēng)為帝王（共工：傳說(shuō)中的部落首領(lǐng)。顓頊：傳說(shuō)中的五帝之山（觸：碰，撞。不周山：傳說(shuō)中的一座大山），支撐天的柱子折了（按，古人有大繩拴掛），系掛地的繩子斷了。天向西北方傾斜，此”

）；大地的東南角陷塌了，

里指泥沙。歸：歸向，這里指流向）。 3．感知課文

★共工怒觸不周山的原因是“爭(zhēng)為帝”，即爭(zhēng)奪部落首領(lǐng)的位置。他的怒觸似乎包含有失敗的憤怒與不甘心，而且，似乎還夾雜著與對(duì)方同歸于盡的想法。當(dāng)然也體現(xiàn)了共工龐大的氣勢(shì)。 ★

：敗后怒觸不周

了共工怎樣的性格特點(diǎn)？如何理解《共工怒觸不周山》中結(jié)尾的兩句話？

涉及到古代天文學(xué)上的蓋天說(shuō)。遠(yuǎn)古的人類顯然借助于神話，

大膽的想象和夸張的手法，來(lái)解

★ 結(jié)果：日月星辰移位

4．“怒而觸不周之山 ”中的“怒”字★“怒”字還5．

★《共工怒觸不周山》是

解釋日月星辰運(yùn)動(dòng)

了共工的豪氣、勇敢；也反映出他性格的暴躁、剛烈。

神話故事。它反映了遠(yuǎn)古部族間的斗爭(zhēng)，的原因，對(duì)

的最好解釋

怎樣的人？

日月星辰都朝西北方移動(dòng)（焉：代詞兼語(yǔ)氣詞，與“于是”或“于

江河泥沙朝東南角流去（潦：積水。水潦，這里泛指大地上的江河。塵埃：塵土，這

釋“天傾西北”“地不滿東南”的正面：勇敢堅(jiān)強(qiáng)，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，6．夸父和共工①

的特點(diǎn)是

。神奇的傳說(shuō)中帶有現(xiàn)實(shí)主義的色彩。 自我犧牲精神和大無(wú)畏的英雄氣概。 ？

文章內(nèi)容，在你的心目中，共工是

反面：性格暴躁、偏激任性、不計(jì)后果

神話傳說(shuō)中的華夏民族的英雄。

來(lái)改造山河，夸父死后棄其杖，化為桃林，為后人止渴；共工的生命。

的想象和，氣魄宏大。 的利益，興修水利，

②夸父和共工都很勇敢、堅(jiān)強(qiáng)，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，夸父敢于與太陽(yáng)賽跑，共工敢于與顓頊爭(zhēng)帝。 ③夸父和共工愿意犧牲發(fā)展農(nóng)耕，不惜犧牲7．課堂小結(jié)： 本文

敘述共工與顓頊爭(zhēng)奪帝位，共工大敗發(fā)怒撞擊不周山，使日、月、星辰移位的故事，反映了古代、征服自然的強(qiáng)烈愿望。文章行文簡(jiǎn)潔，全文遠(yuǎn)古時(shí)期，三、拓展訓(xùn)練：

的祖先

神話傳說(shuō)中的人物，但在

身上所體現(xiàn)

一百字，

情節(jié)完整，層次分明，想象

學(xué)習(xí)。

了神話傳說(shuō)，歌頌心目中的英雄，也就塑造出了神話中盤古、女媧、黃帝等等傳奇人物來(lái)。

的英雄氣概和為民造福的精神值得

1．余光中的詩(shī) 夸 父 為

要苦苦去挽救黃昏呢？那只是落日的背影。

也不必吸盡大洋與長(zhǎng)河，那只是落日的倒影。

與其窮追蒼茫的暮景，埋沒在紫藹的余燼，——何不回身?yè)]杖， 迎面奔向新綻的旭陽(yáng)，去探千瓣之光的蕊心？

壯士的前途不在昨夜，在明晨，西奔是徒勞，奔回東方吧， 既然是追不上了，就撞上！ ★★余光中的詩(shī)引領(lǐng)前，浪擲生命于錯(cuò)誤的

柳暗花明。這

換

角度思考：所謂“追不上”，也并不表示結(jié)束，面對(duì)人生的困境與僵局，上，而是冷靜理性地思索確認(rèn)方向追逐希望，一切都將有峰回路轉(zhuǎn)的

一味的勇往直

。（轉(zhuǎn)換思維的視角，便

逆向思維。）

動(dòng)機(jī)和勇于面對(duì)

不怕

的大無(wú)畏英雄氣概和鍥而不舍的精神。

做事情僅僅

滿腔熱情和鍥

，才能把事情辦好。

2．《愚公移山》是個(gè)寓言故事，傳統(tǒng)看法往往從愚公移山的目的、精神的角度正面肯定愚公為修建一條通往山外的通衢大道、生存環(huán)境造，福子孫后代的而不舍的精神是遠(yuǎn)遠(yuǎn)3．精衛(wèi)填海：以

還可以還可以 五、

逆向思維：與其搬山，不如搬家；移山貽誤子孫； “愚公移山，精神可嘉，方法不當(dāng)” ；

的，還要有科學(xué)的方法，三者

弱小的力量要填平大海，寫出他敢于向大自然挑戰(zhàn)、持之以恒的精神。 思考?? 思考??

資料：夸父神話究竟隱藏著先人

哪種自然

的猜測(cè)和解釋？

地方。 [清]郝懿行 夸父族聚居于 河南靈寶

向西遷移。看看太陽(yáng)到底降落到

（2）蝸牛：守舊、爬行主義、慢慢騰騰、四平八穩(wěn)等。

解釋一： 夸父族，揭開晝夜交替之謎，縣東南，與陜西太華山相連。 解釋二：月神

臺(tái)灣 杜而未：月與日的競(jìng)賽，“入日”—日蝕。解釋三：茅盾《神話是主治地下幽都的神。 ②從北方成都載天山解釋四：水神

后即死亡。新月三天后仍，以“棄其仗，化為鄧林”—鄧林為繁星。

·巨人族及幽明世界》夸父：地下陰間神

①夸父行跡巨偉多力，如希臘和北歐神話中的巨人族（提壇），閉居于北方的底下穴（塔塔羅司）�？涓笧楹笸恋暮笠�，后土也正

，逐日一周后又回到此山。北-東-南-西（禺谷）-北

神話之本質(zhì)：以夸父為代表的陰間勢(shì)力與天神爭(zhēng)霸，被天神所征服。 呂思勉，王孝廉：夸父神話的“夸父逐日”和“夸父之死”水神與火神之爭(zhēng)，而

火神光明神勝利的神話象征。

《山海經(jīng)·東山經(jīng)》：又南三百里，曰豺山??有瘦焉，其狀如夸父而彘（zhì）（豬）毛，其音如呼，見則天下大水。

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