李澤厚 美的歷程_美的歷程,李澤厚,閱讀答案
發(fā)布時(shí)間:2018-11-25 來源: 短文摘抄 點(diǎn)擊:
新石器時(shí)代前期的母系社會(huì)大概相對說來比較平和安定,其巫術(shù)禮儀、原始圖騰、圖象化的符號(hào)形象也如此。
仰韶型和馬家窯型的彩陶紋樣,其特征恰好是這相對和平穩(wěn)定的社會(huì)氛圍的反照。那各種形態(tài)的魚,那奔馳的狗,那爬行的蜥蜴,那拙笨的鳥和蛙,特別是那陶盆里的人面含魚的形象,它們雖明顯具有巫術(shù)禮儀的圖騰性質(zhì),其具體含義已不可知,但從這些形象本身所直接傳達(dá)出來的藝術(shù)風(fēng)貌和審美意識(shí),卻可以清晰地使人感到:這里還沒有沉重、恐怖、神秘和緊張,而是生動(dòng)、活潑、純樸和天真,是一派生氣勃勃、健康成長的童年氣派。
仰韶半坡彩陶的特點(diǎn),是動(dòng)物形象和動(dòng)物紋樣多,其中尤以魚紋最普遍,有十余種。據(jù)聞一多《說魚》,魚在中國語言中具有生殖繁盛的祝福含義。但聞一多最早也只說到《詩經(jīng)》《周易》。那么,我們是否可以把它進(jìn)一步追溯到這些仰韶彩陶呢?像仰韶期半坡彩陶屢見的多種魚紋和含魚人面,它們的巫術(shù)禮儀含義是否就在對氏族子孫瓜瓞綿綿長久不絕的祝福?
社會(huì)在發(fā)展,陶器造型和紋樣也在繼續(xù)變化。和全世界各民族完全一致,占居新時(shí)器時(shí)代陶器紋飾走廊的,并非動(dòng)物紋樣,而是抽象的幾何紋,即各式各樣的曲線、直線、水紋、漩渦紋、三角形、鋸齒紋種種。
其實(shí),仰韶、馬家窯的某些幾何紋樣已比較清晰地表明,它們是由動(dòng)物形象的寫實(shí)而逐漸變?yōu)槌橄蠡、符?hào)化的。由再現(xiàn)(模擬)到表現(xiàn)(抽象化),由寫實(shí)到符號(hào)化,這正是一個(gè)由內(nèi)容到形式的積淀過程,也正是美作為有意味的形式的原始形成過程。即是說,在后世看來似乎只是美觀、裝飾而并無具體含義和內(nèi)容的抽象幾何紋樣,其實(shí)在當(dāng)年卻是有著非常重要的內(nèi)容和含義,即具有嚴(yán)重的原始巫術(shù)禮儀的圖騰含義的。似乎是純形式的幾何紋樣,在原始人們的感受卻遠(yuǎn)不只是均衡對稱的形式快感,而具有復(fù)雜的觀念、想象的意義在內(nèi)。巫術(shù)禮儀的圖騰形象逐漸簡化和抽象化成為純形式的幾何圖案(符號(hào)),它的原始圖騰含義不但沒有消失,并且由于幾何紋飾經(jīng)常比動(dòng)物形象更多地布滿器身,這種含義反而更加強(qiáng)了?梢,抽象幾何紋飾并非某種形式美,而是:抽象形式中有內(nèi)容,感官感受中有觀念。如前所說,這正是美和審美在對象和主體兩方面的共同特點(diǎn)。這個(gè)共同特點(diǎn)便是積淀:內(nèi)容積淀為形式、想象,觀念積淀為感受。
(節(jié)選自李澤厚《美的歷程》,有刪改)
7.下列關(guān)于有意味的形式的表述,符合原文意思的一項(xiàng)是
A.有意味的形式是一個(gè)經(jīng)由再現(xiàn)到表現(xiàn),再到事實(shí),最后到符號(hào)化的
B.有意味的形式在母系氏族社會(huì)時(shí)期以動(dòng)物形象和動(dòng)物紋樣居多,尤以魚紋最普遍。
C.有意味的形式并非某種形式美,而是抽象形式中有內(nèi)容,感官感受中有蘊(yùn)含。
D.在有意味的形式中,原始的圖騰含義逐漸消失,抽象的幾何紋飾逐漸增多。
8.下列對文本內(nèi)容的理解,不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A.母系氏族社會(huì)氛圍反照了仰韶彩陶紋樣的藝術(shù)風(fēng)貌和審美意識(shí)。
B.仰韶彩陶中的魚紋明顯包含了原始巫術(shù)禮儀的圖騰含義。
C.聞一多先生把魚的生殖繁盛的祝福含義追溯到《詩經(jīng)》《周易》。
D.仰韶彩陶身上的某些幾何紋飾比動(dòng)物形象更多,其原始圖騰含義得到加強(qiáng)。
9.從全文來看,下列表述符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.母系氏族社會(huì)的巫術(shù)禮儀、原始圖像及其把圖像化符號(hào)形象是相對和平安定的。
B.仰韶彩陶中的魚紋多達(dá)十余中,魚紋意味著先民對氏族子孫瓜瓞綿綿的祝福。
C.由圖騰形象抽象化而來的幾何紋飾,一般包含著形式,想象等觀念內(nèi)容。
D.新時(shí)期時(shí)代的仰韶彩陶上的動(dòng)物形象呈現(xiàn)出生氣勃勃、健康成長的童年氣派。
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點(diǎn)擊查看》》》》2014江西高考語文試題答案【真題試卷】
閱讀練習(xí)二
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是()(3分)
A.從《史記秦始皇本紀(jì)》中,我們可以看出中國建筑一開始就不是以單一的獨(dú)立個(gè)別建筑物為目標(biāo),而是以群體建筑為目標(biāo)。
B.從考古發(fā)現(xiàn)看,可以肯定兩千余年前的秦代宮殿建筑是不可思議的雄偉壯觀。它是平面展開的整體復(fù)雜結(jié)構(gòu),完全可以與埃及金字塔相媲美。
C.唐宋明清建筑的體制、風(fēng)貌始終沒有脫離先秦奠定的基礎(chǔ)規(guī)范,一直延續(xù)著相當(dāng)一致的美學(xué)風(fēng)格。這也是百代皆沿秦制度的有力佐證。
D.中國建筑最大限度地利用了木結(jié)構(gòu)的可能和特點(diǎn),具有空間規(guī)模巨大、平面鋪開、相互連接和配合的群體建筑特征。
2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是()(3分)
A.世界其他民族主要建筑大都是供養(yǎng)神的廟堂,如希臘神廟殿、伊斯蘭建筑、哥特式教堂等等。它們是孤立的、擺脫世俗生活、象征超越人間的出世的宗教建筑。
B.在中國建筑的空間意識(shí)中,不是去獲得某種神秘、緊張的靈魂感、悔悟或激情,實(shí)用的、入世的、理智的、歷史的因素在這里占著明顯的優(yōu)勢。
C.不同于許多宗教建筑所具有的反理性狂迷意識(shí)的審美特征,游歷于中國建筑中,更多的是給人提供某種明確、實(shí)用的觀念情調(diào),使人感受到的是生活的安適和環(huán)境的和諧。
D.中國建筑,可游可居勝過可望可行,也就是說,它是靈魂的洗滌之處,重在生活情調(diào)的感染熏陶,而不重在強(qiáng)烈的刺激或認(rèn)識(shí)。
3. 根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()(3分)
A.中國建筑主要是宮殿建筑,它既是供世上活著的君主們居住的場所,同時(shí)也是入世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿宗廟建筑。這體現(xiàn)了中國人觀念中神人同在的傾向。
B.作為中國民族特點(diǎn)的實(shí)踐理性精神這一美學(xué)風(fēng)格還體現(xiàn)在建筑物嚴(yán)格的對稱結(jié)構(gòu)上,以展現(xiàn)嚴(yán)肅、方正、井井有條。
C.中國建筑群,雖說與基督教、伊斯蘭教和佛教建筑來比,它確乎相對低矮,比較平淡,應(yīng)該承認(rèn)遜色一籌,但是它結(jié)構(gòu)方正,逶迤交錯(cuò),也是氣勢雄渾。
參考
1、答案C,原文有大概始終沒有,基本保持和延續(xù)著的字樣,選項(xiàng)C太過絕對。
2、答案D,靈魂的洗滌處是宗教建筑的特點(diǎn)。
3、答案C,原文遜色一籌的主語是單個(gè)建筑,不是建筑群。
D.萬里長城,連綿于群山峻嶺之巔,不可能有任何嚴(yán)格對稱可言,但它的每段體制則是完全雷同的,因此也體現(xiàn)了實(shí)踐理性精神。
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