資料會(huì)員群、更多考試資料請(qǐng)?zhí)砑游⑿?賬號(hào)：mao1103mao 《 《 2020

　省考系統(tǒng)提分班》

　申論 基礎(chǔ)階段 主講人：劉邵思 資料會(huì)員群、更多考試資料請(qǐng)?zhí)砑游⑿?賬號(hào)：mao1103mao

　資料會(huì)員群、更多考試資料請(qǐng)?zhí)砑游⑿?賬號(hào)：mao1103mao 六、文章寫作

　筆記八：（寫作方法—審題、立論）

　關(guān)鍵：寫文章的第一步一定是審題，確定論點(diǎn) （一）審題的重要性 1.文章寫作好壞的關(guān)鍵在于對(duì)題意的理解； 2.審題核心目的就是明確通篇文章的論點(diǎn)； 3.審題的基本方法是詞句理解題。

�。ǘ�）立論 1. 給出一個(gè)案例

　正面的：分析精神、啟發(fā)、意義等 負(fù)面的：問題實(shí)質(zhì)、危害、對(duì)策等 兩面的：分別辨析、統(tǒng)一應(yīng)對(duì) 【例 1】

　“給定資料 7”中講述了農(nóng)婦劉女士和李老太太家人之間發(fā)生的一段感人故 事，請(qǐng)你以這個(gè)故事為話題，自擬題目，寫一篇文章。（40 分）

　要求：（1）結(jié)合“給定資料”，并注意聯(lián)系當(dāng)前社會(huì)實(shí)際和自身體會(huì)；（2）觀點(diǎn)明確，內(nèi) 容充實(shí)，層次清楚，語言流暢；（3）總字?jǐn)?shù) 800—1000 字。

　前不久，一位普通農(nóng)婦劉女士在騎電動(dòng)三輪車趕集的歸途中，遇到同村 76 歲的李老太 太及其孫女步行回村，遂熱心搭載她們坐“順風(fēng)車”。不料路上三輪車側(cè)翻，三人均受傷， 其中李老太太傷情最重，經(jīng)搶救無效去世。出于愧疚，劉女士主動(dòng)提出給予經(jīng)濟(jì)賠償，而李 老太太家屬四次堅(jiān)決拒絕。劉女士說：“如果不是我好心辦壞事，老太太就不會(huì)走得這么早。

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　資料會(huì)員群、更多考試資料請(qǐng)?zhí)砑游⑿?賬號(hào)：mao1103mao 無論花多少錢都必須補(bǔ)償!”李老太太家屬則說：“我們不能讓好人做了好事，卻得不到好 報(bào)。” 弘揚(yáng)優(yōu)秀的道德品質(zhì) 前不久，發(fā)生在劉女士和李老太太家人身上的感人故事給予了我們?cè)S多的思考和啟迪。

　從中我們不但看到了劉女士助人為樂和敢于擔(dān)當(dāng)?shù)钠焚|(zhì)、也看到了李老太太家人的感恩之 情。這些精神都是我國傳統(tǒng)道德的重要組成部分。在當(dāng)前全面建設(shè)和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族 復(fù)興的偉大征程中，我們應(yīng)該大力弘揚(yáng)這些優(yōu)秀的道德品質(zhì)，尤其要弘揚(yáng)敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木�神�?/p>

　2. 給出一個(gè)觀點(diǎn)

　正確的：分析啟示、領(lǐng)悟的道理 錯(cuò)誤的：反駁其觀點(diǎn) 兩面的：分別辨析、統(tǒng)一應(yīng)對(duì) 【例 2】給定材料 7 中亞里士多德說：“幸福存在于閑暇之中，我們是為了閑暇而忙 碌。”根據(jù)你對(duì)這句話的理解，結(jié)合給定材料，聯(lián)系實(shí)際，自擬題目，自選角度，寫一篇議 論文。（40 分）

　要求：1.觀點(diǎn)明確，內(nèi)容充實(shí)，結(jié)構(gòu)清晰，論證合理，語言流暢；2.結(jié)合“給定材料”， 但不拘泥于“給定材料”；3.符合問題要求；4.字?jǐn)?shù) 800-1000 字。

　帶來的啟示：幸福需要閑暇的時(shí)間來實(shí)現(xiàn)。

　【例 3】“給定資料 6”中提到，“信用既是一種道德品質(zhì)，也是一種制度和規(guī)則”。

　請(qǐng)根據(jù)對(duì)這句話的理解，自擬題目，寫一篇文章。（40 分）

　要求：（1）自選角度，立意明確；（2）聯(lián)系實(shí)際，不拘泥于“給定資料”；（3）思 路清晰，語言流暢；（4）1000—1200 字。

　領(lǐng)悟的道理：信用是道德品質(zhì)也是制度和規(guī)則。

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　資料會(huì)員群、更多考試資料請(qǐng)?zhí)砑游⑿?賬號(hào)：mao1103mao 【例 4】“給定資料 6”中劃線句子寫道：“人文是精彩的，科學(xué)是呆板的。”請(qǐng)結(jié)合 你對(duì)這句話的思考，聯(lián)系歷史和現(xiàn)實(shí)，自擬題目，寫一篇文章。（40 分）

　要求：（1）自選角度，立意明確；（2）參考“給定資料”，但不拘泥于“給定資料 （3）思路清晰，語言流暢；（4）總字?jǐn)?shù) 1000—1200 字。

　傳統(tǒng)知識(shí)分子認(rèn)為“人文是精彩的，科學(xué)是呆板的。”這種說法雖有一定道理，但有失 偏頗，它割裂了科學(xué)與人文的聯(lián)系，忽視了精彩與呆板之間界限的主觀性，實(shí)為孤立地、靜 止地看待科學(xué)和人文的關(guān)系，未見真諦 3.

　給題目或話題

　話題：圍繞話題選取一些角度分析 題目：理解內(nèi)涵選取角度 【例 5】結(jié)合“給定材料”，以“幸福的建筑”為話題，自擬題目，自選角度，聯(lián)系實(shí) 際，寫一篇文章。（40 分）

　要求：觀點(diǎn)鮮明、正確，分析深入、合理，語言流暢，字?jǐn)?shù)控制在 800-1000 字。

　話題+角度：為什么建筑是幸福的/什么樣的建筑是幸福的 【例 6】“給定資料 6”中的題字“歲月失語，惟石能言”能觸發(fā)人們?cè)S多思考和感情， 請(qǐng)參考“給定資料”，以“歲月失語，惟石能言”為題，寫一篇文章。(35 分) 要求：自選角度，立意明確，有思想性；聯(lián)系實(shí)際，不拘泥于“給定資料”；內(nèi)容充實(shí)， 語言暢達(dá)；800—1000 字。

　這里的“石”，指的是文化遺產(chǎn)。漫長的歷史歲月悠悠過去，只有文化遺產(chǎn)，向我們?cè)V 說著往日的輝煌，訴說著祖先們對(duì)生活的勇氣和情感。

　【例 7】“給定資料 6”中提到了老子關(guān)于“有”和“無”的觀點(diǎn)，請(qǐng)你圍繞給定資料 反映的城市建設(shè)理念中的問題，聯(lián)系實(shí)際，以“試談‘有’與‘無’”為題寫一篇文章。(40 4 資料會(huì)員群、更多考試資料請(qǐng)?zhí)砑游⑿?賬號(hào)：mao1103mao

　資料會(huì)員群、更多考試資料請(qǐng)?zhí)砑游⑿?賬號(hào)：mao1103mao 分) 要求：(1)自選角度，見解深刻； (2)參考“給定資料”，但不拘泥于“給定資料”； (3)思路清晰，語言流暢； (4)總字?jǐn)?shù) 1000 字左右。

　“有”與“無”如影相隨，辯證統(tǒng)一，只有保持二者平衡，城市建設(shè)才能既有面子，也 有里子，既有厚度，也有溫度。

　4. 結(jié)合指定材料：圍繞材料的中心思想分析

　筆記九：（寫作方法—結(jié)構(gòu)）

　筆記十：（寫作方法—開篇）

　開篇立論：破題、承題、立意。

　破題：承接題干，梗概案例，或解釋關(guān)鍵詞句，點(diǎn)明題意 承題：進(jìn)一步分析影響、原因或啟發(fā) 立意：拋出自己的核心看法也就是你的總論點(diǎn) 5 資料會(huì)員群、更多考試資料請(qǐng)?zhí)砑游⑿?賬號(hào)：mao1103mao

　資料會(huì)員群、更多考試資料請(qǐng)?zhí)砑游⑿?賬號(hào)：mao1103mao 【例 1】給定材料 7 中亞里士多德說：“幸福存在于閑暇之中，我們是為了閑暇而忙 碌。”根據(jù)你對(duì)這句話的理解，結(jié)合給定材料，聯(lián)系實(shí)際，自擬題目，自選角度，寫一篇議 論文。（40 分）

　要求：1.觀點(diǎn)明確，內(nèi)容充實(shí)，結(jié)構(gòu)清晰，論證合理，語言流暢；2.結(jié)合“給定材料”， 但不拘泥于“給定材料”；3.符合問題要求；4.字?jǐn)?shù) 800-1000 字。

　亞里士多德說：“幸福存在于閑暇之中，我們是為了閑暇而忙碌。”這句話旨在說明 幸福需要閑暇的時(shí)間來體認(rèn)或者實(shí)現(xiàn)，我們忙忙碌碌的追求幸福生活在某種意義上首先是 追求閑暇的時(shí)光。只有有了閑暇才有體認(rèn)幸福、獲得幸福的可能。結(jié)合當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)來看，這 句話充滿了豐富的哲理，對(duì)人們追求幸福的生活有重要的指導(dǎo)意義。

　【例 2】“給定資料 6”中提到，“信用既是一種道德品質(zhì)，也是一種制度和規(guī)則”。

　請(qǐng)根據(jù)對(duì)這句話的理解，自擬題目，寫一篇文章。（40 分）

　要求：（1）自選角度，立意明確；（2）聯(lián)系實(shí)際，不拘泥于“給定資料”；（3）思 路清晰，語言流暢；（4）1000—1200 字。

　所謂信用，是指依附在人與人之間的一種相互信任的關(guān)系，是長時(shí)間積累的信任和誠信 度。人們?cè)谌粘Ｉ�活中講的“誠信”、“可信”、 “一諾千金”、 “君子一言，駟馬難追” 就是信用的基本表現(xiàn)�？梢哉f信用是一個(gè)人安身立命的根本，也是一個(gè)社會(huì)成熟程度的標(biāo)志。

　從個(gè)人層面來看，信用是一種道德品質(zhì)；從社會(huì)角度來思考，信用應(yīng)該是一種制度或規(guī)則。

　筆記十一：（分論點(diǎn)的展開）

　1.理由、意義、危害、概念等； （1）并列多個(gè)； （2）正反對(duì)比。

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　資料會(huì)員群、更多考試資料請(qǐng)?zhí)砑游⑿?賬號(hào)：mao1103mao 【例 1】給定材料 7 中亞里士多德說：“幸福存在于閑暇之中，我們是為了閑暇而忙 碌。”根據(jù)你對(duì)這句話的理解，結(jié)合給定材料，聯(lián)系實(shí)際，自擬題目，自選角度，寫一篇議 論文。（40 分）要求：1.觀點(diǎn)明確，內(nèi)容充實(shí)，結(jié)構(gòu)清晰，論證合理，語言流暢；2.結(jié)合“給 定材料”，但不拘泥于“給定材料”；3.符合問題要求；4.字?jǐn)?shù) 800-1000 字。

　亞里士多德說：“幸福存在于閑暇之中，我們是為了閑暇而忙碌。”這句話旨在說明 幸福需要閑暇的時(shí)間來體認(rèn)或者實(shí)現(xiàn)，我們忙忙碌碌的追求幸福生活在某種意義上首先是 追求閑暇的時(shí)光。只有有了閑暇才有體認(rèn)幸福、獲得幸福的可能。結(jié)合當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)來看，這 句話充滿了豐富的哲理，對(duì)人們追求幸福的生活有重要的指導(dǎo)意義。

　之所以說幸福存在閑暇之中是因?yàn)椋盒腋Ｐ枰�有閑暇的時(shí)間來體認(rèn)或者實(shí)踐，沒有閑 暇的時(shí)間就沒有幸福。

　之所以說是為了閑暇而忙碌是因?yàn)椋何覀兠β档哪康氖亲非笮腋�，而幸福是要靠閑暇 的時(shí)間來實(shí)現(xiàn)。

　【例 2】“給定資料 6”中提到，“信用既是一種道德品質(zhì)，也是一種制度和規(guī)則”。

　請(qǐng)根據(jù)對(duì)這句話的理解，自擬題目，寫一篇文章。（40 分）要求：（1）自選角度，立意明 確；（2）聯(lián)系實(shí)際，不拘泥于“給定資料”；（3）思路清晰，語言流暢；（4）1000—1200 字。

　所謂信用，是指依附在人與人之間的一種相互信任的關(guān)系，是長時(shí)間積累的信任和誠 信度。人們?cè)谌粘Ｉ�活中講的“誠信”“ 可信” “一諾千金”“君子一言，駟馬難追” 就是信用的基本表現(xiàn)�？梢哉f信用是一個(gè)人安身立命的根本，也是一個(gè)社會(huì)成熟程度的標(biāo)志。

　從個(gè)人層面來看，信用是一種道德品質(zhì)；從社會(huì)角度來思考，信用應(yīng)該是一種制度或規(guī)則。

　信用是一種道德品質(zhì)； 信用應(yīng)該是一種制度或規(guī)則。

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　資料會(huì)員群、更多考試資料請(qǐng)?zhí)砑游⑿?賬號(hào)：mao1103mao 筆記十二：（論證）

　一．概念

　語言學(xué)概念：論證是指論述并證明； 邏輯學(xué)概念：論證是通過一個(gè)或者一些已知為真的判斷得出另一個(gè)判斷為真的過程叫 論證。

　二．論證方法：論述：解釋概念、說明關(guān)系；證明（論據(jù)）

　1.論述 例：文化共享提升文化自信或自豪。文化的自信是一種精神上對(duì)本國文化的自我認(rèn) 可，體現(xiàn)在言談舉止的精氣神中，體現(xiàn)在國家與民族的凝聚力上。文化自信可以通過文化 共享來實(shí)現(xiàn)。通過文化的共享，諸多文化資源走出封閉狀態(tài)，以一種積極、開放、親民的 姿態(tài)融入百姓生活，接受公眾觀賞。在這一過程中民眾才能真正的體悟到我們文化的博大 精深，體悟到我們文化的思想內(nèi)涵、精神底蘊(yùn)，文化的自信與自豪感油然而生。故宮博物 院將養(yǎng)心殿的 268 件珍貴文物“移駕”首都博物館，讓更多百姓觀賞就是文化共享的典范 之作。人們通過對(duì)這些珍貴文物的觀賞，系統(tǒng)的認(rèn)知到其文化的價(jià)值、以及附著在其上先 民的智慧。觀者人山人海，好評(píng)如潮，不僅是對(duì)于文物本身的贊賞，更有對(duì)于先民的敬畏 以及我們文化水準(zhǔn)的自豪與自信。所以說：文化共享能夠提升文化自豪與自信。

　2.論據(jù) （1）論據(jù)類型：事實(shí)性論據(jù)和理論性論據(jù) 事實(shí)性論據(jù)：是指為了佐證一個(gè)論點(diǎn)的合理性或者必要性而引用的一些發(fā)生在社會(huì)生 活中客觀存在的事實(shí)或者事例作為論點(diǎn)的依據(jù)。

　包括：一般事實(shí)、具體案例等 一般事實(shí)：

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　資料會(huì)員群、更多考試資料請(qǐng)?zhí)砑游⑿?賬號(hào)：mao1103mao 以水為師，可以師水之包容。水不擇細(xì)流，故能匯聚成汪洋大海，不排斥萬物，故能 厚德載物，滋養(yǎng)生靈，水包容一切，靜而能映物，動(dòng)而能變化，這種博大的胸懷、寬容的 品質(zhì)是當(dāng)下時(shí)代所較為缺乏的。伴隨著自由主義的興起，個(gè)人的權(quán)利意識(shí)越來越強(qiáng)，社會(huì) 在朝著多元化、個(gè)性化的方向發(fā)展，如果每個(gè)人都只強(qiáng)調(diào)個(gè)性而不會(huì)包容不能妥協(xié)，那么 生活處處都會(huì)充滿尖銳的對(duì)立和矛盾。社會(huì)是個(gè)人的集合體，作為個(gè)人只有懂得包容，社 會(huì)發(fā)展才能具有包容性，才能和而不同，和諧共生，實(shí)現(xiàn)包容性發(fā)展與共享發(fā)展。以水為 師，我們可以習(xí)得水海納百川的包容品質(zhì)，學(xué)會(huì)虛懷若谷，接納一切，順勢而為，把這種 道理用在處理人與人、人與自然、國家與國家之間的關(guān)系上，凡事多幾分包容，多一些換 位思考，換來的是豁達(dá)與從容，而非對(duì)立和爭斗，這既是一種仁，也是一種智。

　具體案例：

　S 市獨(dú)墅湖月亮灣商務(wù)區(qū)通過地下管廊建設(shè)，還天空以“無”，真正體現(xiàn)了老子哲學(xué) 中的有無之論的深刻理念，稱得上城市建設(shè)理念的典范。

　一般事實(shí)+具體案例 特色小鎮(zhèn)要以“產(chǎn)業(yè)”之“特”，實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)新”之“色”。不依托產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，發(fā)展特色 小鎮(zhèn)，只能讓小鎮(zhèn)建設(shè)變得“千鎮(zhèn)一面”，也就缺失了創(chuàng)新的魅力�？v觀目前國內(nèi)一些特色 小鎮(zhèn)建設(shè)，缺乏產(chǎn)業(yè)定位，盲目復(fù)制，搞“大拼盤、大雜燴”，據(jù)媒體報(bào)道還有一些借特色 小鎮(zhèn)之名實(shí)則搞房地產(chǎn)開發(fā)，陷入了建房、賣房的套路中。比如材料中陜西省某地把特色小 鎮(zhèn)變成旅游小鎮(zhèn)，最終不僅特色產(chǎn)業(yè)名存實(shí)亡，還留下了高額的土地成本，造成巨大的資源 浪費(fèi)。而材料中提到的瑞士朗根塔爾小鎮(zhèn)依托紡織產(chǎn)業(yè)，最終成為了高端紡織產(chǎn)業(yè)高度專業(yè) 化、集群化的產(chǎn)業(yè)小鎮(zhèn)。法國的維特雷憑借現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系，成為全球內(nèi)陸型工業(yè)城鎮(zhèn)成功轉(zhuǎn) 型案例。最早建設(shè)特色小鎮(zhèn)的浙江云棲小鎮(zhèn)，圍繞云計(jì)算產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)建成了“共生、共榮、 共享”的生態(tài)體系。“特”在其依托本地產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，創(chuàng)新出獨(dú)特產(chǎn)業(yè)；“色”在其帶動(dòng)生產(chǎn)、 9 資料會(huì)員群、更多考試資料請(qǐng)?zhí)砑游⑿?賬號(hào)：mao1103mao

　資料會(huì)員群、更多考試資料請(qǐng)?zhí)砑游⑿?賬號(hào)：mao1103mao 生活、生態(tài)融合發(fā)展，展現(xiàn)時(shí)代魅力。

　理論性論據(jù)：是指通過引用名人名言、公理規(guī)律、政策文件等主觀性觀點(diǎn)來佐證論點(diǎn)。

　例：以水為師，學(xué)會(huì)守一而處萬變的智計(jì)。水從形態(tài)上來看變化多端、無定形、隨境 而適，世間萬物皆是水的不同形式。水無處不在是因?yàn)樗�能千變�(nèi)f化，先民們便從水中悟出 萬物皆變之哲理�！兑捉�(jīng)》是中國最早的哲學(xué)著作之一，易經(jīng)所強(qiáng)調(diào)的就是：易、不易、變 易的辯證關(guān)系，其主旨就是萬物皆變。水雖善變卻也善于“守一”。從科學(xué)的角度來審視水， 水分子由一個(gè)氧原子和兩個(gè)氫原子構(gòu)成，是自然界最簡單的化合物之一。這就是水的生存哲 學(xué)：守一而處萬變。

　例：以水為師，學(xué)會(huì)中庸而懷仁德的情懷。水具有海納百川、具有寬廣博大的包容性， 水惠及一切生物，普濟(jì)眾人。水與仁者一樣都懷有孕育萬物、化生天下的仁德情懷。另一方 面，水在自然界中適度有益，過多則成災(zāi)。這與孔子提倡中庸之道相得益彰，主張凡事不可 走極端�！墩撜Z》說：“過猶不及。”此乃至理，水的哲學(xué)也不例外，也是中庸之道的體現(xiàn)。

　所以說，水中不僅有守一而處萬變的智計(jì)。也有中庸而懷仁德的情懷。這一點(diǎn)也是我們要學(xué) 習(xí)的。

�。�2）論據(jù)的要求：

　確定性：確鑿、真實(shí)、說服力強(qiáng) 針對(duì)性：要與證明的論點(diǎn)保持高度一致 確定性：

　科學(xué)的素養(yǎng)是社會(huì)發(fā)展的必然要求，一個(gè)社會(huì)如果沒有公民充分的科學(xué)素養(yǎng)作為保障， 那么偽科學(xué)必然大行其道。有位科學(xué)家說過：

　“落后的科學(xué)普及所放棄的發(fā)展空間，很快 就會(huì)被偽科學(xué)所占領(lǐng)。” 科學(xué)的素養(yǎng)是社會(huì)發(fā)展的必然要求，一個(gè)社會(huì)如果沒有公民充分的科學(xué)素養(yǎng)作為保障， 10 資料會(huì)員群、更多考試資料請(qǐng)?zhí)砑游⑿?賬號(hào)：mao1103mao

　資料會(huì)員群、更多考試資料請(qǐng)?zhí)砑游⑿?賬號(hào)：mao1103mao 那么偽科學(xué)必然大行其道。正如薩根在《魔鬼出沒的世界》中所指出：“落后的科學(xué)普及所 放棄的發(fā)展空間，很快就會(huì)被偽科學(xué)所占領(lǐng)。” 據(jù)一項(xiàng)調(diào)查顯示，公民中有很多都有養(yǎng)生方面的需求，并且其中半數(shù)公民的養(yǎng)生知識(shí)來 源于所謂的“專家”，還有一半來源于網(wǎng)絡(luò)電視等大眾傳媒。

　調(diào)查中心聯(lián)合北京益派市場咨詢公司進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查顯示(2704 人參與)，公民中有 82.9%的人明確表示自己有養(yǎng)生方面的需求。其中，40.8％公民的養(yǎng)生知識(shí)來源于所謂的“專 家” ，來源于網(wǎng)絡(luò)、電視等大眾媒體的人更是超過半數(shù)。

　針對(duì)性：

　1.個(gè)人要樹立正確的價(jià)值觀念，以社會(huì)價(jià)值為主要出發(fā)點(diǎn)。正如《道德經(jīng)》所言：“禍 兮,福之所倚，福兮,禍之所伏。” 個(gè)人要樹立正確的價(jià)值觀念，以社會(huì)價(jià)值為主要出發(fā)點(diǎn)。愛因斯坦曾經(jīng)說過：“人生的 價(jià)值，應(yīng)當(dāng)看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)看他取得什么。” 2.孔子曾說過：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”人民是國家的主體，必須以人民 的根本利益出發(fā)。

　荀子曾說過“水能載舟，亦能覆舟”，人民是國家的主體，必須以人民的根本利益出發(fā)。

�。�3）論據(jù)用法-引析悟 例 1：中華民族幾千年來能夠延續(xù)并且日益繁盛，根本就是我們有豐富的文化遺產(chǎn)記載 著我們的精神，訴說著我們的何以然。如此才使我族打不垮、斬不斷、日益昌盛。……….抗 日戰(zhàn)爭時(shí)期，日本對(duì)于中國的暴行不僅是對(duì)于人民的大肆屠殺，還有一個(gè)重要方面就是對(duì)于 中國歷史文物的掠奪、踐踏�！疽�】日本軍隊(duì)每攻下一個(gè)城市之后，繼而進(jìn)入的便是歷史和 文物方面的專家，他們的工作便是企圖毀滅和轉(zhuǎn)移中國的文物，妄圖通過抹殺中國歷史文化 的瑰寶來血洗民族傳統(tǒng)，斬?cái)嗝褡逖�脈，達(dá)到其殖民奴化，稱霸亞洲的目的。日本的這一做 11 資料會(huì)員群、更多考試資料請(qǐng)?zhí)砑游⑿?賬號(hào)：mao1103mao

　資料會(huì)員群、更多考試資料請(qǐng)?zhí)砑游⑿?賬號(hào)：mao1103mao 法正是看到了附著在中國文化遺產(chǎn)上民族精神的價(jià)值。他們深知，中華文化的血脈正是通過 這些遺產(chǎn)得以延續(xù)。日本的瘋狂之舉正是基于此處的畏懼�！疚觥恳箬b不遠(yuǎn)，血與淚的教訓(xùn) 啟示著我們應(yīng)該保護(hù)好我們的文化遺產(chǎn)。惟其如此才能延續(xù)我們民族的血脈，使我中華民族 屹立于世界民族之林。【悟】

　例 2：文化共享提升文化自信或自豪。文化的自信是一種精神上對(duì)本國文化的自我認(rèn) 可，體現(xiàn)在言談舉止的精氣神中，體現(xiàn)在國家與民族的凝聚力上。文化自信可以通過文化 共享來實(shí)現(xiàn)。通過文化的共享，諸多文化資源走出封閉狀態(tài)，以一種積極、開放、親民的 姿態(tài)融入百姓生活，接受公眾觀賞。在這一過程中民眾才能真正的體悟到我們文化的博大 精深，體悟到我們文化的思想內(nèi)涵、精神底蘊(yùn)，文化的自信與自豪感油然而生。故宮博物 院將養(yǎng)心殿的 268 件珍貴文物“移駕”首都博物館，讓更多百姓觀賞就是文化共享的典范 之作。

　【引】人們通過對(duì)這些珍貴文物的觀賞，系統(tǒng)的認(rèn)知到其文化的價(jià)值、以及附著在 其上先民的智慧。觀者人山人海，好評(píng)如潮，不僅是對(duì)于文物本身的贊賞，更有對(duì)于先民 的敬畏以及我們文化水準(zhǔn)的自豪與自信。

　【析】

　所以說：文化共享能夠提升文化自豪與 自信。

　【悟】

　【例 1 1 】給定材料 7 7

　中亞里士多德說：“ “ 幸福存在于閑暇之中，我們是為了閑暇而忙

　碌。” ” 根據(jù)你對(duì)這句話的理解，結(jié)合給定材料，聯(lián)系實(shí)際，自擬題目，自選角度，寫一篇議

　論文。（ 40

　分）

　要求：

　1. 觀點(diǎn)明確，內(nèi)容充實(shí)，結(jié)構(gòu)清晰，論證合理，語言流暢； 2. 結(jié)合“ “ 給定材料” ” ，

　但不拘泥于“ “ 給定材料” ” ； 3. 符合問題要求； 4. 字?jǐn)?shù) 800- - 1000

　字。

　之所以說幸福存在閑暇之中是因?yàn)椋盒腋Ｐ枰�有閑暇的時(shí)間來體認(rèn)或者實(shí)踐，沒有閑暇 的時(shí)間就沒有幸福。要理解這一點(diǎn)首先要搞清楚什么是幸福。幸福是一個(gè)多元化的概念、綜 合的指標(biāo)。就一般意義上來說，充分的工作、追求物質(zhì)目標(biāo)的達(dá)成是獲得幸福的基礎(chǔ)，但是 12 資料會(huì)員群、更多考試資料請(qǐng)?zhí)砑游⑿?賬號(hào)：mao1103mao

　資料會(huì)員群、更多考試資料請(qǐng)?zhí)砑游⑿?賬號(hào)：mao1103mao 只有基礎(chǔ)還算不上幸福！還必須要有充分的閑暇時(shí)間來感受幸福，體認(rèn)幸福。正如西方的思 想大師羅素所主張的一樣，人類的休閑對(duì)于人類的文明、工作、幸福和繁榮都具有重要的意 義和價(jià)值。他強(qiáng)調(diào):一個(gè)人一生中沒有充分的閑暇,就接觸不到許多美好的事物,比如藝術(shù)的培 養(yǎng),科學(xué)的發(fā)現(xiàn),寫書著述,參與文雅的社會(huì)禮儀等等。羅素想說明的是如果沒有閑暇的時(shí)間， 藝術(shù)、科學(xué)和社會(huì)禮儀等都是沒有辦法獲得的，一個(gè)人如果沒有這些而只有工作是算不上幸 福的。在工作之外還必須要有充分的閑暇時(shí)光來享受藝術(shù)、科學(xué)、文化禮儀等帶來的精神享 受，只有這樣才算得上幸福。所以說，幸福存在閑暇之中。

　之所以說是為了閑暇而忙碌是因?yàn)椋何覀兠β档哪康氖亲非笮腋�，而幸福是要靠閑暇的 時(shí)間來實(shí)現(xiàn)。在當(dāng)前，大多數(shù)人都在為了自己的事業(yè)、幸福的生活、理想而忙碌，很少有休 閑的時(shí)間�？梢哉f我們都非常的“忙”。我們都在為了實(shí)現(xiàn)幸福的閑暇而忙，今天的忙是為 了明天不用忙。要準(zhǔn)確理解這一說法要把握兩個(gè)核心內(nèi)涵：一方面，不能不忙而閑。有一種 觀點(diǎn)認(rèn)為如果我們的目的是為了閑，那我們?yōu)槭裁催�要忙？放下一切工作不就可以實(shí)現(xiàn)“閑”、 實(shí)現(xiàn)幸福了嗎？但是，我們實(shí)現(xiàn)幸福的“閑”是要有充分的物質(zhì)保障的，如果失去了這一前 提，那么這種“閑”也是實(shí)現(xiàn)不了幸福的，所以說我們?yōu)榱碎e還要充分的忙。另一方面，要 會(huì)忙里偷閑。這里不是說在工作中偷奸�；�，渾水摸魚。而是說減少不必要的社交，戒掉不 良的嗜好，剔除掉這些生活表面上的“忙”，將時(shí)間用到適當(dāng)?shù)?ldquo;閑”上面來，去健身、旅 游、學(xué)習(xí)藝術(shù)和文化。只有這樣閑和忙才能相得益彰，相觸相生。

　【例 2 2 】“ “ 給定資料 6” 中提到，“ “ 信用既是一種道德品質(zhì)，也是一種制度和規(guī)則” ” 。

　請(qǐng)根據(jù)對(duì)這句話的理解，自擬題目，寫一篇文章。（ 40

　分）

　要求：（1 1 ）自選角度，立意明確；（2 2 ）聯(lián)系實(shí)際，不拘泥于“ “ 給定資料” ” ；（3 3 ）思

　路清晰，語言流暢；（4 4 ）

　1000 — 1200

　字。

　為什么說信用是一種道德品質(zhì)？所謂道德品質(zhì)是指衡量行為正當(dāng)?shù)挠^念標(biāo)準(zhǔn)。不同的 13 資料會(huì)員群、更多考試資料請(qǐng)?zhí)砑游⑿?賬號(hào)：mao1103mao

　資料會(huì)員群、更多考試資料請(qǐng)?zhí)砑游⑿?賬號(hào)：mao1103mao 時(shí)期、不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)下都會(huì)形成不一樣的道德要求。但是所有的道德品質(zhì)都有一個(gè)共性的 特征，那就是“利他”。滿足這一標(biāo)準(zhǔn)的理念都可以歸納于道德品質(zhì)之列。信用的基本內(nèi)涵 就是如此，說到做到、不欺詐本質(zhì)上是對(duì)于他人期望的實(shí)現(xiàn)，是一種利他但也能利己的行為 和要求。所以說，信用是一種道德品質(zhì)。在我國，崇尚信用的風(fēng)尚有幾千年的傳統(tǒng)，《論語》 中“信”字出現(xiàn)了 38 次。比如：“自古皆有死，民無信而不立”；“大德不官，大道不器， 大信不約”；“言必行，行必果”，“與國人交，止于信”等。在西方社會(huì)，守信同樣也是 人們奉行的道德主軸，《圣經(jīng)》中關(guān)于信用、信任的詞匯也出現(xiàn)了幾十次之多。所以說，信 用是一種道德品質(zhì)。

　往更深層次說信用還應(yīng)該是一種制度和規(guī)則。這一點(diǎn)要從兩個(gè)層次來說：信用需要制度 和規(guī)則，信用應(yīng)該是一種制度和規(guī)則。道德的要求不等于道德的實(shí)現(xiàn)，就如同批判的武器不 等于武器的批判一樣。信用作為一種道德要求本質(zhì)上是柔性的約束，其后果就是失信的人和 事大量存在，除了道德的譴責(zé)又無可奈何！進(jìn)入近代以來，科技和商業(yè)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，其程 度和數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過了前面幾千年的累積。在大量社會(huì)財(cái)富利益的交換中，失信所帶來的危害 和損失將會(huì)更大。道德要求不能完全奏效，制度建設(shè)就勢在必行。就如同宗教一樣既要有勸 世的良言，也要有護(hù)法的金剛。所以說信用也需要法律、制度等社會(huì)規(guī)則來保證他的實(shí)現(xiàn)。

　最理想的狀態(tài)應(yīng)該是：信用本身可以作為一種制度或規(guī)則，本身就有強(qiáng)制的屬性。讓人們對(duì) 信用既像道德一樣 “敬”也要像對(duì)法律一樣“畏”。為什么要這樣？當(dāng)前，信用狀況差是 我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，“老賴”橫行、站著借錢跪著討債等現(xiàn)象已成為影響和制約 經(jīng)濟(jì)發(fā)展的突出因素。由于缺乏足夠的信用，直接導(dǎo)致不少企業(yè)陷入危機(jī)。面對(duì)這種情況， 建立和和完善信用制度就成為當(dāng)務(wù)之急。只有信用規(guī)則建立起來了，企業(yè)和個(gè)人的信用意識(shí) 才能強(qiáng)烈，才會(huì)注重和維護(hù)自己的信用�；蛘哒f每個(gè)人都更規(guī)矩——因?yàn)檫`反社會(huì)規(guī)則，將 令你寸步難行。沒有任何解釋的空間，因?yàn)檫@就是信用規(guī)則，社會(huì)的規(guī)則。

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　資料會(huì)員群、更多考試資料請(qǐng)?zhí)砑游⑿?賬號(hào)：mao1103mao 筆記十三：（結(jié)尾標(biāo)題）

　結(jié)尾：總結(jié)論點(diǎn)，達(dá)到結(jié)論，適當(dāng)升華；結(jié)尾要短小精悍。

　標(biāo)題：對(duì)于結(jié)論論點(diǎn)的再概括，用醒目、提示性的詞語表達(dá)出來。

　標(biāo)題類型：單句標(biāo)題、對(duì)稱標(biāo)題、主副標(biāo)題。

　【例 1 1 】給定材料 7 中亞里士多德說：“ “ 幸福存在于閑暇之中，我們是為了閑暇而忙

　碌。” ” 根據(jù)你對(duì)這句話的理解，結(jié)合給定材料，聯(lián)系實(shí)際，自擬題目，自選角度，寫一篇議

　論文。（ 40

　分）

　要求：

　1. 觀點(diǎn)明確，內(nèi)容充實(shí)，結(jié)構(gòu)清晰，論證合理，語言流暢； 2. 結(jié)合“ “ 給定材料” ” ，

　但不拘泥于“ “ 給定材料” ” ； 3. 符合問題要求； 4. 字?jǐn)?shù) 800- - 1000

　字。

　為幸福而閑暇，為閑暇而忙碌 亞里士多德說：“幸福存在于閑暇之中，我們是為了閑暇而忙碌。”這句話旨在說明 幸福需要閑暇的時(shí)間來體認(rèn)或者實(shí)現(xiàn)，我們忙忙碌碌的追求幸福生活在某種意義上首先是 追求閑暇的時(shí)光。只有有了閑暇才有體認(rèn)幸福、獲得幸福的可能。結(jié)合當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)來看，這 句話充滿了豐富的哲理，對(duì)人們追求幸福的生活有重要的指導(dǎo)意義。

　之所以說幸福存在閑暇之中是因?yàn)椋盒腋Ｐ枰�有閑暇的時(shí)間來體認(rèn)或者實(shí)踐，沒有閑 暇的時(shí)間就沒有幸福…… 之所以說是為了閑暇而忙碌是因?yàn)椋何覀兠β档哪康氖亲非笮腋＃�而幸福是要靠閑暇 的時(shí)間來實(shí)現(xiàn)…… 閑和忙這兩種狀態(tài)都是為了實(shí)現(xiàn)幸福的必然要求，應(yīng)該要正確的認(rèn)識(shí)二者的關(guān)系，不 能因忙而忽略“閑”，也不能因閑而否定忙。只有這樣才能過上幸福的生活。

　【例 2 2 】“ “ 給定資料 6” 中提到，“ “ 信用既是一種道德品質(zhì)，也是一種制度和規(guī)則” ” 。

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　資料會(huì)員群、更多考試資料請(qǐng)?zhí)砑游⑿?賬號(hào)：mao1103mao 請(qǐng)根據(jù)對(duì)這句話的理解，自擬題目，寫一篇文章。（ 40

　分）

　要求：（1 1 ）自選角度，立意明確；（2 2 ）聯(lián)系實(shí)際，不拘泥于“ “ 給定資料” ” ；（3 3 ）思

　路清晰，語言流暢；（4 4 ）

　1000 — 1200

　字。

　從德亦從法 有信方有用 所謂信用，是指依附在人與人之間的一種相互信任的關(guān)系，是長時(shí)間積累的信任和誠 信度。人們?cè)谌粘Ｉ�活中講的“誠信”“可信””一諾千金”“君子一言，駟馬難追”就是 信用的基本表現(xiàn)�？梢哉f信用是一個(gè)人安身立命的根本，也是一個(gè)社會(huì)成熟程度的標(biāo)志。從 個(gè)人層面來看，信用是一種道德品質(zhì)；從社會(huì)角度來思考，信用應(yīng)該是一種制度或規(guī)則。

　信用是一種道德品質(zhì)； 信用應(yīng)該是一種制度或規(guī)則。

　由此可見，信用不僅是一種道德要求，人們應(yīng)該充分的敬仰。信用還應(yīng)該是一種社會(huì) 規(guī)則，讓失信者產(chǎn)生畏懼，只有這樣才能打造誠信社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展。

　筆記十四：（真題精講）

　【例 3】“給定資料 5”中提到“我們與世界相交，與時(shí)代相通，才能讓一切保值增值， 更添賦流通的美。”請(qǐng)你根據(jù)對(duì)這句話的理解，自擬題目，寫一篇文章。（50 分）

　要求：（1）自選角度，立意明確；（2）思路清晰，語言流暢；（3）聯(lián)系實(shí)際，不拘 泥于“給定資料”；（4）總字?jǐn)?shù) 1000～1200。

　參考范文：

　交天下之誼，通古今之變，得價(jià)值之用，成流通之美 “我們與世界相交，與時(shí)代相通，才能讓一切保值增值，更添賦流通的美。”這一說 法體現(xiàn)出交通的重要性，內(nèi)涵豐富、意味深長！“交”是指交流，“與世界相交”，就是以 16 資料會(huì)員群、更多考試資料請(qǐng)?zhí)砑游⑿?賬號(hào)：mao1103mao

　資料會(huì)員群、更多考試資料請(qǐng)?zhí)砑游⑿?賬號(hào)：mao1103mao 開放的姿態(tài)，與世界共發(fā)展，交天下之誼與利；“通”是融通，“與時(shí)代相通”，就是說要 通古今之勢與變，找尋歷史的發(fā)展規(guī)律，再順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求，與時(shí)代脈搏同頻共振。與 世界和時(shí)代相交通，才能讓一切保值增值，也能添賦流通的美。

　與世界和時(shí)代相交通，才能讓一切保值增值。從發(fā)展的角度來看，都希望一切事物的 價(jià)值能夠增值或保值，起碼不減值。在現(xiàn)實(shí)中，保值和增值只有在交通中才能實(shí)現(xiàn)。為什么 這樣說？如果我們不通曉我們的過去怎么能夠更好的因應(yīng)當(dāng)下與走向未來？我們沒能很好 的追尋端午節(jié)的歷史與價(jià)值，最終卻成為了別人的文化遺產(chǎn)！如果我們不能與當(dāng)今世界一切 優(yōu)秀的人和事相比較、競爭與學(xué)習(xí)，怎么能夠讓我們的優(yōu)秀成果走出去？走不出去又談何保 值與增值！多少次的歷史教訓(xùn)都說明閉關(guān)鎖國是在做價(jià)值的減法、是死路一條。在全球化逐 漸深入、時(shí)代變換日新月異的當(dāng)下，不相交，就沒有發(fā)展繁榮的機(jī)遇；不融通，就沒有突破 自我的可能。孔子學(xué)院的推廣，我們是在與時(shí)代相交通，成就了我們文化價(jià)值的增值；一帶 一路的建設(shè)，我們是與世界相交通，是在做經(jīng)濟(jì)的增值。

　與世界和時(shí)代相交通，也能添賦流通的美。在與世界和時(shí)代的交通中我們既要有道路 橋梁、碼頭港灣、通信基建此類“骨肉皮”的塑造，也要有民族性格培育、國家對(duì)外開放這 樣的“精氣神”的鑄就；既有先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)，也有慘痛教訓(xùn)的吸收。這樣的交通過程不能 不說就是一幅美麗的圖案。在“骨肉皮”上我們不僅自己而且還幫助許多國家建設(shè)了無數(shù)翻 山倒海的橋梁隧道。逢山開路，遇水架橋。港珠澳大橋、蘭渝鐵路、海南環(huán)島高鐵、北斗導(dǎo) 航、5G 技術(shù)、中國國際進(jìn)口博覽會(huì)、海南自貿(mào)試驗(yàn)區(qū)……它們讓天塹變通途，讓歧路成坦 道；讓海藍(lán)與綠洲驚艷相逢，讓雪域同水鄉(xiāng)美麗邂逅；在“精氣神”上我們倡導(dǎo)一帶一路、 孔子學(xué)院、互利合作、人類命運(yùn)共同體等理念，彰顯的是我們的胸懷、氣度，這些都是我們 在人類發(fā)展史上繪制的最美圖案。

　歷史與現(xiàn)實(shí)、過去與未來，自身與他者都是是不可割裂、不可孤立的一個(gè)整體，統(tǒng)一 17 資料會(huì)員群、更多考試資料請(qǐng)?zhí)砑游⑿?賬號(hào)：mao1103mao

　資料會(huì)員群、更多考試資料請(qǐng)?zhí)砑游⑿?賬號(hào)：mao1103mao 于一個(gè)更大的人類發(fā)展文明當(dāng)中。我們應(yīng)該用更加開放、聯(lián)系、發(fā)展的眼光看待這一切，要 與世界和時(shí)代相交通。只有與世界和時(shí)代相通，才能讓一切保值增值，才能更添賦流通之美。

　思維導(dǎo)圖：

　18 資料會(huì)員群、更多考試資料請(qǐng)?zhí)砑游⑿?賬號(hào)：mao1103mao

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