《鄉(xiāng)土中國》讀后感

　費孝通先生的這本《鄉(xiāng)土中國》很薄，但是其中蘊含的知識和哲理卻厚重深遠。書中，費孝通先生從土地開始講起，再到文字，社會關(guān)系，性別，權(quán)利禮制等，以一推多，層層遞進。這本書本就是費孝通先生在西南聯(lián)大授課時的講義，道理深入淺出，配以案例，中西貫通，以小見大。在當代，當我們逐漸告別鄉(xiāng)村，遠離土地時，傳統(tǒng)的華夏農(nóng)耕社會仿佛離我們愈來愈遠，但是數(shù)千年“小農(nóng)經(jīng)濟”孕育下的民族生態(tài)仍舊有著自己獨特之所在。我們在探討鄉(xiāng)土文化，農(nóng)耕生活時，總愛把它放到一個歷史的時間軸上去說，用理性的，變化的視角去看待人民和土地的關(guān)系。費孝通先生卻選擇用樸素的橫向視角，通過中西方文化，社會差異，社會建構(gòu)的異同對比，從社會學，人類學的角度去追溯華夏民族作為民族的獨特性之所在，仿佛打開了新世界，顛覆了我對于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會的理解。

　 費孝通先生善于在舊有的成見中找到新的解讀。如在“文字下鄉(xiāng)”一章中，他談到文字下鄉(xiāng)，說“鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’ ，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)”——在自給自足，安定不變的鄉(xiāng)土社會中，群眾之間的交往在熟人社會中的都已經(jīng)形成了約定俗成的規(guī)范，文字所起到的載體意義很小，沒有用字來幫助他們在社會生活中的需要。費孝通先生在這一章中還論述到，文字是利用外在的象征，借助聯(lián)想

　作用，幫助人記憶。“從語言變到文字，也就是從用聲音來說次，變到用繩打結(jié)，用刀刻圖，用筆寫字，是出于我們生活從定型到不定型的過程中” 。在這里，我聯(lián)想到“表情包” ，在現(xiàn)代社會中，表情包無疑已經(jīng)成為語言形態(tài)的一種，在人們對表情包“編碼”到“解碼”的過程中，實際已經(jīng)完成了對一門語言的掌握，當社會的發(fā)展擴寬了人們社會交往的空間距離時，人們意識到文字所傳達的情感缺乏時，賦予動態(tài)，直面特征的表情包便承接了語言情感傳遞這一功能，無所謂發(fā)出者當時所處的心理狀態(tài)，表情包所要傳達的就是發(fā)出者想要對接收者傳達的心理狀態(tài)，以此來表示自己的尊重。文字之于鄉(xiāng)土，如同高數(shù)之于我們，食之無味，棄之可惜。真正能使文字在鄉(xiāng)土之地大放異彩，就要在鄉(xiāng)土中找尋文字存在的價值，好在我國的“九年義務(wù)教育”已經(jīng)從供給層面解決了這一問題，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展也增強了文字在地緣鄉(xiāng)土社會的運用。

　其次，在“家族”和“男女有別”這一系列篇章中，使我意識到當下鄉(xiāng)土社會現(xiàn)實存在的空間雖小，但是千百年鄉(xiāng)土社會的影響卻是深重的，甚至影響到很多我們沒有察覺的領(lǐng)域。關(guān)于“家庭” ，西方家庭以生育為核心，中式家庭在歷史上卻是以家族為中心的事業(yè)組織，二者的功能范疇有很大的區(qū)別。前者的主軸在夫妻之間，后者的主軸在父子之間，后者以血緣地緣為紐帶，勾連起三代以上的家族成員。家族的延續(xù)依靠穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)，夫婦二人之間聯(lián)結(jié)的是兩個家族，因此在中國，對于兩性關(guān)系，我們很難做到和西方一樣開放，總是慎之又慎。費孝

　通先生說“維系社會關(guān)系的力量，不是感情，而是了解” ，因此在鄉(xiāng)土社會中，兩性關(guān)系并不以感情為衡量，兩性關(guān)系的不穩(wěn)定性也被鄉(xiāng)土社會所不容許的。這也就導致出現(xiàn)“男女大防”等傳統(tǒng)的兩性觀念的出現(xiàn)。而這一淵源在今日也在影響著人們，男女之間的界限雖然不像舊時鄉(xiāng)土社會一樣分明，但是也存在潛移默化的影響，男孩和女孩之間總是羞于有過多的接觸，人們普遍會選擇在同性之間尋找合適的伙伴，男女之間天然形成兩個群體，使得中國傳統(tǒng)的情感偏向于同性方面。而這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因追根溯源是為了維護家庭秩序的穩(wěn)定，讓情感的砝碼低于秩序，從而使得以家族為核心的事業(yè)組織穩(wěn)定運行。除此之外，“人情” ，“親情”的過分看重是為了穩(wěn)固家族在社會結(jié)構(gòu)中的地位，中國人看重血緣，人情社會，實則是為了在不成文的社會暗示中維護家族的價值。

　在文中我感覺最新奇的一處是費孝通先生關(guān)于“禮治”和“人治”的解讀，放在“鄉(xiāng)土生活 ”這個框架中看問題，仿佛一切又有了新的發(fā)現(xiàn)。我們常理解的“法治”和“人治”，前者是依據(jù)法律治理國家，后者是統(tǒng)治者高于法律治理國家，即“法管人”和“人管法”的區(qū)別。費孝通先生在開頭就推翻了“法治”是“法管人”的概念，引申出“人管法”也是“法治”的一部分，把“人治”和“法治”的對立著眼于“維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)”，認為鄉(xiāng)土社會中“人治”即“禮治”。禮即社會公認合式的行為規(guī)范，維持禮的規(guī)范工具不是權(quán)力機構(gòu)，而是傳統(tǒng)，即社會所累積的經(jīng)驗，依據(jù)社會約定俗成的共識，從而對所發(fā)生的事件進行判斷，

　這一概念和西方探討法律淵源時所提到的“習慣法”有異曲同工之處。這一治理模式存在的依據(jù)是在社會的運行發(fā)展中，社會的變動很小，傳統(tǒng)的規(guī)則理念在下一代依舊可以被挪用，如四時耕作。“禮治”重過程，“法治”重結(jié)果，前者是要在一個人的生長過程中，通過潛移默化的固定社會生活把這些約定俗成的習慣傳輸給他，使其逐漸適應(yīng)于這個社會的不成文規(guī)定，主動迎納社會的規(guī)則，“禮治”的教化意義強于對社會的規(guī)范意義。我很喜歡“禮治”這個概念，“法治”是人最低的底線，“禮治”則是人最高的追求。當下我們過于強調(diào)法治，而忽略了對人本身觀念的塑造，很多人認為“法無禁止即可為” ，但是也有很多“法無禁止不當為”的一些約定俗成的社會規(guī)范并沒有得到真正的落實。人在社會進化中所追求的應(yīng)不僅是物種的延續(xù)，應(yīng)當還有精神的昂揚，固然很多傳統(tǒng)理念已經(jīng)成為舊病沉疴，被當下所鄙棄，但是傳統(tǒng)“禮治”理念中對于人性真善美的倡導和追求應(yīng)當被保留，社會應(yīng)該重視道德教化的作用，培養(yǎng)起社會對于高尚人性的倡導和尊重。

　《鄉(xiāng)土中國》整個是圍繞“熟人社會”所展開論述的，也是老子所倡導的小國寡民的另一種表現(xiàn)形式，雖然上層統(tǒng)治階級統(tǒng)治的是一個很大的國家，但是低下層勞動階級所呈現(xiàn)的社會關(guān)系卻是“小國寡民”中的熟人社會，自發(fā)規(guī)范的形式。在書中，熟人社會的形成依賴于土地，地緣和親緣讓一塊土地上的氏族減少流轉(zhuǎn)，代代傳承。熟人社會的運轉(zhuǎn)不依靠文字，而是依賴傳統(tǒng)。“熟人社會”有著自己的運轉(zhuǎn)規(guī)則，少變動和流轉(zhuǎn)的宗族社會沒有大革新的動力和需要，人們憑借經(jīng)驗處理社

　會關(guān)系，社會事務(wù)，千百年流轉(zhuǎn)的社會讓人們的樸素欲望和現(xiàn)實需要相契合，人們在適應(yīng)社會經(jīng)驗中熟悉所處的社會，以經(jīng)驗為圭臬就導致長老統(tǒng)治和無為而治成為鄉(xiāng)土社會的選擇。

　為鞏固家族的地位，延續(xù)“熟人社會”的生態(tài)，異性相離，同性偏向化為族群繁衍和穩(wěn)定提供基石，差序格局——蕩波式的傳播路徑串聯(lián)起血緣族群里的每一個節(jié)點，最終呈現(xiàn)出“人情社會”，“幫親不幫理”的鄉(xiāng)土社會格局。

　在兩百年間，世界發(fā)生了翻天覆地的變化，中國的鄉(xiāng)土社會也受到變革的動蕩，水泥森林的普及讓我們覺得那個阡陌縱橫，雞犬相聞的鄉(xiāng)土社會已經(jīng)離我們遠去。立足今日，以地緣為依據(jù)的鄉(xiāng)土格局已經(jīng)被打破，城市的擴張收縮了鄉(xiāng)村的空間和居民，土地的流轉(zhuǎn)和整改使許多鄉(xiāng)民放棄了面朝黃土背朝天的農(nóng)民生活。地緣社會的縮簡，兩代以內(nèi)小家庭的流行，宗族里人群南北四散使血緣社會的聯(lián)系也不再緊密，傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)規(guī)民約” ，“長老政治”已經(jīng)失去了其支撐的土壤。但是，現(xiàn)實的變遷不代表觀念的變革，中國人對于血緣親情的重視，對于種植的執(zhí)念，對于人情社會的處事原則依舊有著往日的遺風，依舊影響著我們當下的生活。

　回望過去，才能更好的讀懂現(xiàn)在。這本寫于新中國黎明前夜的社會學書籍，今天看來，更像是對于歷史的祭奠，費孝通先生流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識和鄉(xiāng)土中國情結(jié)所凝結(jié)成的這本著作，有著發(fā)人深省的力量，也含著脈脈的鄉(xiāng)思情結(jié)。

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